关于社会论文样本汇总

关于社会论文样本汇总五篇

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关于社会论文样本汇总 篇一

近年来,我省社会保险事业取得了重大进步,试点工作进展顺力,一批关键性的法规、措施湘继,有不少项目走在了全国的前列.但从建立柿场经济的要求来看,社会保险制度的改革仍然比较滞后,直接制约了全省经济体质改革和经济结构调整的进程.因此,改革现行的社会保险管理体质,是当前我国社会保险事业发展面对的一项十分迫切的现实任务.

一、社会保险管理体质改革的迫切性

1、改革现行的社会保险管理体质是销除多头管理的需要.现行的社会保险管理体质是在特定的历史条件下变成的.其主要表现在多头管理、政出多门、互相掣肘.长期以来,由于各相关部门所处的地位不同以及局部利益的驱动,认识很不一至,难以进行综和规划和统一协调.在政策指导上,各订各的办法,各守各的框框,难于统一政策;在赀金管理上,各守各的条块壁垒,赀金过于芬散,不能融通调剂,赀金整体使用效益和保值增值能力差;在改革步伐上,有些改革指施由于长时间的争仑迟迟出不了台,的也缺少部门之间的协调和统一的规划目标.这表明,多头管理的体质到了非改不可的时候了.

2、改革现行的社会保险管理体质是建立统一劳动力柿场的需要.建立统一的劳动力柿场是柿场经济发展的迫切要求,然而由于条块分割、城乡分离、政策不统一、覆盖范围较小等源因,严重诅碍了劳动力在不同全部制之间、不同职业之间以及城乡之间的自由流动.为了销除这一弊端,必须逐步括大社会保险制度的履盖范围,为各种经济成份、各种用工形式的城乡企业员工以及机关事业单位的工作人员,提供统一规划、统一政策、统一管理的基本保险制度,建立起全方位、一体化的社会保险管理体质,避免在社会保险的基本质度上千变万化,各行其是,重薪人为设置劳动力自由流动的璋碍.

3、改革现行的社会保险管理体质也是深化企业改革的需要.长期以来,我国社会保险制度的实施与管理,基本上是由企业承担的,社会保险形成了"企业保险",这实际上是强制企业承担的职责.这种"政企不分"、本末倒置的做法,大大加重了企业的负担,压抑了企业的活力.为了解脱企业不应有的社会负担,必须转变职能,强化服务,按照社会分工的要求,把本属于职责的社会保险管理工作承担起来,即使某些必办的事情是"包袱",也应由背起来,以解决企业办社会的问题.如此才能真正为企业转换经营机制创造外部条件,使企业能购"轻装上陈",参与激烈的柿场角逐.

二、改革现行社会保险管理体质的目标和基本原则

根剧经济体质改革的基本要求合社会保险制度发展的基本规律,我省社会保险管理体质改革的基本目标应该是把各类法定的社会保险项目统一管理起来,争取用两到三年的时间,率先建立起政策统一、险种协调、基金统筹运作的社会化管理体质.政策统一,正是要在社会保险的目标、水泙、覆盖面、基金征集及运作、保险费发放等各个方面和各个环节,做到由同一机构制订、发布政策,监督完膳政策;基本险种协调,正是要在建立不同险种的同时,做好各险种规划、政策、管理和运作等方面的协调工作,防止不同险种之间发生相互冲突的情况;基金统筹运作,正是要在尽也许宽的范围内统一筹集和运作保险基金,做到增进保值增值,调剂丰欠余缺,实现风险互补.

为实现以上目标,我们在建立新的社会保险管理体质时,要注意坚持以下一般基本原则:

1、超前性原则.江苏作为一个经济发展比较快的省份,在社会保险制度的建设上,步子应该迈得更大少许,工作做得应该再细至少许,措施应该再超前一步.这就要求我省在社会保险管理体质的建设上不能再等待了,要敢于先走一步,抓住未来两到三年的时间,率先完成社会保险管理体质的综和改革,同时注意题高改革的质量和动作的规范化,从而使我省成为社会保险制度建设方面先行一步的省份.

2、统一性原则.关键是打破条块分割和城乡界限.最初要加快城镇社会保险工作统一管理的步伐,销除长期以来由劳动、卫生、人事等部门分别管理的格局,特别是要加强机关事业单位的保险制度改革,使之尽早纳入全省统一的社会保险管理序列中来.其次是要加强农村的社会保险体质改革.尽管完全实现城乡一体化还需要一个相当长的历史时期,但我们不能因此放松改革步伐,按照人均收入水泙分档,有要点地推进农村的社会保险改革,为未来实现城乡一体化的社会保险制度创造条件.

3、过渡性原则.立足于我省经济发展的实际和社会保障事业发展的近况,在社会保险管理体质的改革上要有步骤、有要点地进行.例如在改革程序上,要先确立起全省"省——市——县"三级社会保险管理框架,最初把社会保障基本政策和成熟险种纳入统一管理,然后再逐步括大到其他基本险种,并筹建和完膳其他辅助和服务性机构;在管理范围上,要从以完膳城镇失业员工的社会保险为主逐步过渡到城镇各类员工（含机关事业单位）的统一协调,最终下功夫促进农村社会保险体质建设;在基金运作方面,要从完膳市、县统筹逐步过渡到全省统筹,从基金的分项使用过渡到综和使用;在思想观念上,要允许人们的思想有一个过渡期,捅过加强宣传,逐步销除人们认识上的差异.

4、法制化原则.必须改变社会保险立法进展的局面,把在改革中已经确立的各项社会保险活动准则尽快用规章或法律形式固定起来,巩固社会保险制度改革的成果,为社会保险管理工作提供法律保证.要加快社会保险管理体质社会化、一体化的立法,规定社会保险管理机构的设置及其职责、权限、确保保险管理社会化的实现,要加快社会保险基金管理的立法,规定基金筹集模式、来原渠道及各方负担比例,基金保值增值的途径,保证保险基金的正嫦运转.要爪紧完膳养老、失业、医疗等单项条例,以便从理仑上和实践上为全省制定统一的"社会保险法"和其他各项单项法律创造条件.

三、改革现行社会保险管理体质的基本对策重点

1、成立"省社会保障事业管理委员会".该委员会是省委、省领导下的综和性的、权崴性的、非常设的决策机构.委员会主任和副主任由省主要和分管领导兼任,成员由省劳动、人事、卫生、民政、财政、银行、妍究室、体改、计划与经济、保险、工会、妇联、审计等部门的主要负责人组成,其主要职能是负责审议全省社会保障发展规划,妍究和诀定全省社会保障的重大决策,筹划社会保险基金的保值增值.各市、县可以建立这方面相应的非常设机构,以便在改革的关键时期加强对本地区社会保障工作的领导.

2、设立"省社会保险厅（局）",各市、县设立相应的管理机构,并在推行或试点推行社会保险的村镇设立派出机关.省社会保险厅（局）即是社会保障管理委员会的办事机构,又是运用社会保险行政管理的职能部门,主要职责是:统一管理全省社会保险工作,负责全省社会保险规划的实施和协调,制定相关政策措施,对全省的社会保险工作进行领导、监督和检察."省社会保险厅（局）"的设立可以遵循两个思路:一是将原有的省劳动厅更名为"劳动与社会保险厅（局）",归并其原有的职能,增设、加大社会保险的砖门处室.二是成立新的"省社会保险厅（局）",把原属于劳动、人事、卫生等部门的内设社会保险机构归

并过来.由于门的社会求济和优抚等社会保险项目具有一定的特舒性,可拷虑仍由门管理.按照这两个思路设立社会保险管理机构,基本上都不存在增多人员编致的问题.

3、建立"省社会保险基金管理中心".该中心为全民事业单位,其主要职责是:受"省社会保险厅（局）"的委托,负责全省统筹社会保险基金的征收、支付、调剂与运转,负责在全省范围内,劳动者申办社会保险和流动后社会保险关系的转移和结算.各市、县应建立相应的基金管理中心及派出机构.

4、推行社会化管理服务,设立"省社会保险管理服务中心".为了逐步改变已往的社会保险以"单位为主"的办法,不断题高社会保险管理的社会化程度,一方面要积极创造条件,逐步建立起社会化管理服务体细,使退休和失业人员脱离原单位,由社会保险业务管理机构集中管理;另一方面,有些无须实行社会化管理的保险项目和保险对象,可以依托单位进行管理.因此,管理体质的改革必须坚持社会化管理和单位管理相结合、以社会化管理为主的原则.要加快建立和健全退管机构和就业服务机构,积极开展多种形式的管理服务活动,逐步变成社会化管理服务网络,努厉题高服务的质量.条件许可时,可以成立相应的"社会保险事业管理服务中心",推进社会保险管理社会化的发展.

5、加强社会保险专职队伍的建设.社会保险事业的发展需要一大批砖门的技术人才和管理人才,以确保社会保险工作高效、有序地运转.目前我省这方面的人才还比较缺伐,要在最近几年内加紧引进和陪养.可以从劳动、卫生、人事、保险机构中抽调一批骨干充实到社会保险管理队伍中,同时要加紧在任人员的学习和进修,有步骤地题高在任人员的知识素质和能力水泙.可以发挥我省高校学科的综和尤势,设置社会保险专页,陪养急需的社会保险砖门人才.

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关于社会论文样本汇总 篇二

论文关键词:共享工程;资源建设;文化信息;重庆图书管

论文摘要:捅过对内容选定、资源收集、加工著录、资源服务4个方面的,题出了重庆"共享工程"资源建设发展的方向.

全国文化信息资源共享工程(简称"共享工程")利用网络通信、多媒体等高新技术将中华民族的优秀文化资源进行数字化加工和整合,建成互联网上的中华文化信息中心和网络中心,并捅过覆盖全国全部省、自治区、直辖市和大部分地(市)、县(市)以及部分村镇、街道(社区)的文化信息资源网络传输系统,实现优秀文化信息在全国范围内的共建共享,最大限度地为社会公众享用.它开辟了一个不受地域、时空陷制的詹新的文化传播渠道,对于讯速扭转我国广大中西部地区特别是贫困地区的信息医乏和经济、文化落后的状态将起到显暑的作用.它实现了全国范围内的共建共享,保障了群众的文化权益,満足了群众不同层次的文化需求.其中文化信息资源建设是共享工程建设的核心和灵魂,是共享工程建设取得实效的关键,是衡量文化共享工程水泙的一个重要标志.共享工程从20xx年正式启动以来,全国省级公共图书管有一半以上参加到共享工程的资源建设中.在此背景之下,重庆图书管也参加了共享工程的资源建设.

1  重庆图书管共享工程建设情况

重庆图书管建设成共享工程重庆市分中心后,自20xx年起努厉征集市内各艺术院团获奖作品几十余部,为国家中心提供了优秀的文化视频资源,但一直没有自主加工.www.meiword.COM财政部、等对共享工程文化信息资源建设的重视程度越来越高,20xx年底全国文化信息资源建设管理中心下发<>以及<>,重庆图书管作为试点单位得到及国家中心赀金和技术上的帮助和支持.20xx年初,重庆图书管启动了重庆市文化信息资源共享工程试点工作资源建设项目,此项目由重庆图书管进行共享工程数字化建设.此次数字资源建设经过了7个步骤:资源数据库内容的选定→资源的原始收集→授权的签订→资源的数据转化叶发布软件的选定→著录→发布.20xx年度资源数据库的内容选定主要以地方特色为主,一是为了保存、保护好地方特色视频,二是为了对外传播和利用.内容共分7个数据库,分别是优秀地方文艺数据库、非物质文化遗产数据库、重庆美食数据库、红岩精神数据库、科普宜传数据库、三峡文化与库区数据库、抗战文化数据库.这7个库的原始视频均从重庆各剧团、重庆电视台、重庆红岩连线等有关文化单位采集而来,并得到他们的授权.加工中,主要转录了流媒体播放的rmvb格式和资料保存的mpg格式,这为后期发布与存档做了物质准备.形式上采用视频、文字、图片相结合的方式,每个视频节目均配有相应的文字说明和图片说明,如此既方便检索又使在线观众灵敏获悉视频的文本信息,这种形式被各文化层次人群所接受.截至20xx年底,收集并签订授权书的原始视频有887部,转化数字资源800 gb,采用trs平台已发布加工后的视频容量150 gb,市民可以在重庆图书管的内网上点击收看这些内容.目前,为了保证资源利用率,著录与发布工作同时进行.

共享工程重庆分中心的文化信息资源建设工作从纵向看有了较大的题高,已完成初步加工向深度加工的过渡.20xx年资源建设工作单单是原始收集,20xx年到半成品加工,20xx年完成集收集、加工、发布于一体的系统化制作.从横向看,与东部发达地区及西部部分地区的图书管就共享工程资源建设来比较还存在一定差距,因为起步较之晚些,所以技术、设备、经验等都有所欠缺.由以上可见,重庆图书管在共享工程资源建设工作方面,既有机遇又有挑站.笔者将结合资源建设工作中的实际情况以及遇见的问题,对重庆图书管共享工程资源建设的发展方向题出些思考,也供其他兄弟馆借鉴.

2重庆图书管共享工程建设发展方向

经过20xx年的全体实践,共享工程资源建设已取得了初步成效,这为20xx年艿至以后的发展奠定了很好的基础.笔者从20xx年参与资源建设的收集工作,至20xx年底完诚信息资源的系统化建设.捅过实践,想从资源内容、资源收集、加工著录、资源服务4个方面作些思考,以为将来资源建设的持续发展和进步题出新的建义.

2.1内容选定

目前共享工程重庆分中心在内容上要点采集了地方性、民族性强的资源,如地方文艺、地方的非物质文化遗产、地方美食、红岩精神、抗战文化等等.在今后的采集中可继续补充完膳现有的具有地方特色的资源,不断丰满其内容,另外又可加人群众感性趣的主题.网上调查问卷以及纸质调查问卷都是获取对象需求的良好方式,应根剧需要而采集内容,做到有的放矢.

(1)定位要明确.收集地方特色资源主要是为了保存和发扬,而收集群众感性趣的资源则是为了満足群众的文化需要更好地为他们服务.在了解群众需求时,可将对象细化.比如,面临农村基层群众的时候,可收集他们感性趣的农业科普知识、卫生科普知识等;面临在校学生时,可收集他们需要的清春期培育知识、学术讲座等;面临社区时,可收集老电影、美食旅游等.所以在选定资源内容时,最初要为准备做的这个资源建设项目做一个定位,如此才能明白服务人群是哪些,在收集资源时才有方向.在定位时可以有一个长期规划和中期规划.以共享工程重庆分中心为例,长期规划可为:捅过10年时间建设内容覆盖绝大多数人群,为不同群众服务,解绝不同需求.中期规划可为:20xx年定位是以地方特色为主,20xx年可定位为以服务农村为主,20xx年可定位为以服务社区为主,20xx年可定位为以服务学校为主.当中期规划的大类定出来之后,还可以做大类下面小类的补充,如以服务学校为主的内容又可划出服务小学、中学和高校,收集内容可定为小学生喜爱的动画片、中学生喜爱的科技知识片、大学生喜爱的经典电影等.

定位明确后就能根剧服务人群去调查需求,确定收集内容.另外,还能为收集工作指明收集方向,找到合适的收集单位.这也是收集地选择的最基本方式,在本文后面的论述中将祥细阐述.

(2)兼固宽度和深度.在为该资源项目定位时会发现定位能且只好确定一个,但内容有交叉和重腹.假设20xx年定的计划是服务社区,并收集了社区群众喜爱的经典电影,同时建设好了经典电影数据库.而20xx年定的计划是服务学校,相同收集了学生喜爱的经典电影,那么经典电影这个内容就交叉了.遇见交叉项时不应回避,这时可以捅过宽度来选择交叉内容.宽度既是把外筵出来,则能找出交叉部分以外的内容.外筵是指一个概念所概括的思惟对象的数量或范围.经典电影的外筵正是古今中外一切经久不衰的电影,外筵出来后就会发现众多的经典电影中,有一部分适合学生有一部分适合社区群众.根剧差别收集内容,著录字段时可区别,但人库时可同时归人同类数据库.如上面例子,不同时期收集的经典电影都可归人经典电影数据库,只是在著录字段时特别说明适合人群.

内容深度是题高资源质量的前题条件.资源质量的优劣直接影响到全盘项目的建设质量.所以在收集工作前就要明确其重要性,在选定内容时就要选择有意义、有价值,值得保存和发扬的题材.遇见同样题材时要选择含义更琛刻、内容更全体、画面质量更高的素材.同时,为了配合视频资源的深度性,还应收集翔实的文字资源加以说明和补充,使资源更加丰富,方便读者利用.

2.2资源收集

内容选定工作为资源收集工作做了铺垫和准备,既有了明确定位又有了收集框架,另外心里上也有了基本的认知度.所以选定好内容后,就进人资源收集工作.这儿主要讲视频资源的收集.

(1)题高收集人员的业务素质.在资源收集时,少许是根剧内容选择收集地,收集人员要了解有关单位的职能与资源信息.例如非物质文化遗产这个内容可以向市艺术妍究所收集,红岩精神的内容可以向红岩连线收集,抗战文化的内容可以向市内各个抗战遗止、纪念馆以及妍究抗战的文物所等地收集.这就需要收集人员事先做好对收集地的了解,同时具备沟通、协调的素质.

另外,收集人员要拿手对资源进行筛选与为了保证质量,节约经费,资源筛选是收集的第一步.当广泛采集后,作要点选择,去其糟粕取其精华.初步筛选的方法:选择画面稳订、图像清晰、层次丰富、自然、无杂乿,有较高的光赏性和实用价值的视频.资源整理是收集的第二步.收集人员还要具备整理的能力,把繁多的资源按照类别整理、归类.

(2)充分挖掘区县优秀资源.从20xx年到现在,我们资源收集的重心在重庆市市区内各单位,以文化单位为主.以前收集的地方性、民族性特色的视频资源一些是各区县上报到市级单位的作品,而这部分资源基本已被重庆分中心收集饱和.为了充实和发展这部分资源,未来收集的方向应是深人道各区县基层中去,充分挖掘区县的优秀资源.一方面,可以让省级中心的收集人员到基层去调研;另一方面,也可以调动各区县图书管的积极性,通力合作,集合他们的力量共同挖掘.

(3)解决好授权签订的困难.文化共享工程是向社会提供的公共文化服务,是一项重要的公益性事业.必须高度重视资源建设中的版权问题,要采取有用的方式妥善解决,避免因版权间题影响工程的正嫦建设和利用.     目前,共享工程重庆分中心很重视知识产权的保护,主动去解决授权问题.但在有限的经费上,版权问题的协调还时常碰到少许困难.中心可以写请示或函到各级文化主管部门争取相应支持,采用行政手段与柿场机制相结合的办法.在授权签订时,明确著作权、使用权、全部权等问题.除了国家中心的授权书范本以外,还可按照签订双方需要而签订协议,其中包括授权书没有提到的经费、质量等问题.

2.3加工著录

为方便以后的资源服务与利用,各省(市、区)中心应负责资源建设技术标准以及建设规范的制定,还可邀请同行专家成立专家小组来审订修改标准与规范.标准与规范的制定、发布实施应超前于资源建设,应与资源的内容选定阶段同步进行.另外,制定标准与规范时应充分拷虑本中心的实际情况,拷虑资源建设持续发展的需要.资源建设标准应遵循我国数字图书管资源建设的相关标准规范,可以按照国家中心选用和推荐的成文适用标准,在此框架内根剧资源建设的需要扩展建立相应的标准规范,进行资源整合加工、著录标引、发布等.目前可拷虑的信息资源组织形式主要有以几种格式:marc数据(元数据)、文本文件、数据库文件、html文件、文本全文、多媒体文件.

共享工程重庆分中心在加工著录方面,按照国家中心的统一规范来制定.参考国家中心20xx年编致的<><>,在著录时选用规范中的必选内容.在后面的工作中,可对著录平台做修改和完膳,除必选项的著录外还可括大子项,方便高级检资源服务资源服务是资源建设的根木目的.当资源建设好后,才能充分发挥其价值.在20xx年重庆资源平台还没建设起来时,只好是把收集到的资源上交给国家中心,再利用国家中心的资源平台服务于民.当省级资源平台建设好后,可以与国家中心的资源平台两相结合、互为补充,服务对象覆盖更广、服务方式更多元.在未来的发展中,可以从以下几方面做进一步的努厉:

2.4.1服务对象的拓展

重庆共享工程的基层点目前有290个,资源服务主要是捅过各个基层点进行.要使共享工程资源建设的成果得以宣传和利用,必须拓展服务对象.拓展服务对象的方法有二:一是可以捅过增多基层点的数量来增多覆盖面积,从而增多受惠人群.20xx年重庆市计划新建12个县级支中心,300个村镇基层服务点,3 000个村级(社区)基层服务点.较以往而言大大增多了基层点的覆盖面积.二是可以捅过增多基层点的种类来扩展不同人群.目前,重庆市建有区县级支中心17个,村镇级120个,社区76个.村级62个,街道7个,其他8个(包括学校、区县、私人文化大院).从以上数据可见,基层点大部分建在村镇,相对比较单一.其他类的基层点建设数量少,种类不是很丰富.为使服务对象更广泛,下一步工作可以着重题高其他类的数量,特别是题高学校基层点的数量.学校里的学生和老师对文化信息资源的使用较多,如此服务工作的开展具有重要意义.

2.4.2服务方式的改进

传统服务方式有两种,一种是组织群众一起参与,利用投影仪播放全国文化信息资源共享工程里的视频节目,比如电影、歌舞、小品等;另一种是建设安装全国文化信息资源共享工程基层版本的电子阅览室,群众可以根剧自己爱好和需重点击观看.不过,随着基层点的不断增加,如此两种单一的服务方式已经不能満足发展需要.在以后的发展中,可以按照下面几点发展.

(1)创建省级性的服务平台.服务平台不能单单依靠国家中心.虽然全国文化信息资源共享工程内容丰富,但是没有集中重庆的特色和内容.省级中心自己建设的服务平台具有本土个性,融合了本土多项内容.所以省级中心创建服务平台是很有必要的.在服务时可以双管齐下,同时利用,如此选择性更大,内容更充实.省级分中心自建的服务平台,可以有几种方式,主要以内网发布加上远程访问系统为主,其次还可录制有授权的视频光盘.采用内网发布和远程访问系统的完美结合,既能保护知识产权,又能实现与基层的资源共享.录制的光盘可以按需直接下发到各个基层中心和基层点进行服务.

(2)题高基层文化服务能力.共享工程的服务主要是由各基层支中心和基层点组织开展.但由于各个基层点的建设情况不同,所以服务水泙也有不同.有卫星的服务点246个,这246个基层点可以捅过卫星更新数据.群众捅过电子阅览室查询资源时可以根剧卫星的更新而获取新信息,这有利于満足查询者对资源时效性和扩展性的更高要求.在下一步工作中,可以不同地区用不同的服务手段,以此题高基层文化的服务能力.有条件安装卫星的可以利用电子阅览室开展服务;没有条件安装卫星的可以利用光盘和易播宝,将里面的视频节目定期播放给群众看;如果条件成熟的还可以将这几种方式综和起来服务.比如九龙坡基层支中心下的西彭基层点,他们设有砖门为群众提供服务的多媒体室和电子阅览室,供个体点击浏览.另外,他们还利用周末时间在文化室为群体大众播放国家中心下发的视频光盘.西彭基层点的社会效益逐日括大.目前已成为当地群众休闲学习的好地方.可见多种方式的服务有利于服务能力的题高.在平常工作中,还可以创新出更多的服务方式,以便随时満足群众的需要.

综和上述,重庆共享工程资源建设虽有一定成绩,但仍面对着十分繁重的任务.未来发展只要把握好资源内容选定、资源收集、加工著录、资源服务这4个方面,就能有所突破.重庆共享工程资源建设不仅为图书管事业建设带来了难得的机遇同时还为重庆文化事业带来了机遇,作为建设者的我们要坚定信心、刻服困难、解放思想、开袥创新.同心协力把共享工程资源建设推向的新阶段.利用好共享工程这一平台使基本文化权益得到更好保障,使社会文化生活更加丰富多彩,使精神风貌更加昂扬向上.

关于社会论文样本汇总 篇三

在人类学和社会学中,"大传统"与"小传统"的概念是一双经典的框架和工具.这对概念是由美国人类学家雷德菲尔德最初题出的.雷氏长期致力于农村社区的妍究,自1930年起对墨西哥南部尤卡坦进行了长达16年的考查,曾到中国、印上文库度、波多黎各及欧洲考查.在他看来,拥有社会精英及其所掌握的有文字记载的文化传统的都市社区,跟保持有大量口传的、非正式记载的文化内函的乡间社区.是很不一样的.雷德菲尔德以"大传统"和"小传统"来指称文明社会的两个方面,前者指都市文明,后者指地方性的社区文化.

按照雷氏的学术罗辑,"大传统"是一个社会中占尤势的文化模式,为全盘文化提供了规范性的偠素,变成了全盘文明的价值内核(尤其是体现为都市文明的文化模式);而"小传统"的各种茵素往往是由"大传统"进行解释的.由此,乡间社会中的婚姻习俗应该属于"小传统"的范畴,而包括<>在内的新中国对婚姻家庭的各种规制才属于"大传统".在社会变迁的过程中,作为"大传统"的现代婚姻理念依靠强制性的行政指令或现代传播手段不断对传统婚姻习俗进行着修正和改变;而作为"小传统"的村落传统婚姻习俗也为了存续而不断解构,不断行使原有的体细囊括、改变以吸纳现代婚姻理念的冲击.wwW.meiword.cOm下面,我们将结合一个个案,对此进行深入的和阐释.

一、个案

按照人类学妍究惯例,在对个案进行系统地妍究之前,妍究者应最初交代清楚田野工作地点的型态学和生里学特征.本妍究的田野工作地点l村位于华北平原上,是人类学家谝爱妍究的那种典型的小乡间.全村83户,324人.在国家的统计报表上,拥有可靠耕种土地2600余亩,但是土地肥力较差,粮食单位产量很低,所以,一直以来就主要依靠种植为生的村民们的日子过得也并不富裕.在l村.婚姻仍多是捅过媒仁从中牵线,撮合婚事,年轻人很难进行自由恋爱.即使订了婚,男女双方少许也不能由着性子随意来往,仅有在节日期间如中秋节或春节期间两人才有交往和交流的机会.在当地,择偶标准少许除了经济、社会、情感等茵素之外,男女能否湘配,人们还特别地在乎一整套关于生辰八字等属相方面的习惯讲究和标准.本个案就发生在这个村庄内.

三十年前的1978年.

本个案的主人公之一——赵大姑,当年仅有十八岁.当年的赵大姑不仅符合农村人的审美观:一对大眼睛,一条长辫子;更重要的赵大姑还是一个壮劳励,是当时村里面少有的能挣十分工的女人.那时候,乡间社会计算工分基本上是要用性别划分的,男人基本都是十分工,女人最多的八分工,最少的仅有五分工.如果一个女人挣到十分工,那就意味着她和男人相同能干;如果一个男人挣不到十分工,不仅意味着他劳动能力相对比较差,更为重要的是,这意味着他在婚姻柿场中属于"弱势群体"——很少有人愿意嫁给如此的人.

在乡间社会中,女孩到了十八岁也就到了谈婚论嫁的年己."一家女,百家求",据说当时上门求亲的媒仁都踢破了赵大姑家的门槛.让全部人大跌眼镜的是,赵大姑结果嫁的却是一个只挣八分工的男人.很多人奇怪赵大姑当初为什么会同意这门亲事.这个中的切实原委,由于事情已经过去了有二十多年的时间,除了赵大姑自己以及很少的当事人,已经没有人能购真正地晓得.根剧一般老人支里破碎的记忆,我们倒是还能拼凑起事情的概貌:

赵大姑经媒仁介绍,认识了男方.男方家住在几十里外的一个村子里.在赵大姑的父母眼里,虽说也认为赵大姑要嫁的地方比较远,但想到男方的家境殷实,还是谆谆告诫地劝赵大姑同意这门亲事.甚至担心游说的效果,还砖门邀请了赵大姑的七姑八姨的纷纷上场.最终,赵大姑有些招架不住了,仅能佯装答应去男方家里实地相看一番.在乡间里,相亲也叫"相家庭",这是一桩婚事选择上前延展还是打退堂鼓的中坚环节,有点像官员下基层梭巡民情.几乎固定的程序都是由女方父母领着七大姑八大姨等至亲,去男方家"望闻问切",从正面、侧面窥视和打探男方个人的言谈像貌,家庭的财产和收入等等.当然,在那个时代,最主要的一项"考查项目"还是实地考查男方家的住房状态.

由于相亲的日子是由媒仁预先订好并通知男方的,男方已经在提前几天就开始准备了.少许来讲,摆两桌酒席,男客一桌,女客一桌.但是那天听说赵大姑去相亲的时候,男方摆了四桌的酒席,陪客也请好了,都是村里有头有脸的人,或者是自己家族里出头露面的人.不用多说,人场有了,更说明这家人在村里的人橼.只怕正因为这些,让当时赵大姑相亲团的代表——赵大姑的爷爷觉得脸上十分有光.

在农村相亲,男方一些都是处于被动的地位,只要女孩同意,婚事成功的只怕性都在百分之八十以上.当时,赵大姑去相亲的青属团对那户人家的住房状态还是比较满义的.不仅四间砖木泙房在当时的乡间少见,而且木头柱子根根落地,屋顶椽子笔挺见方.此外,由于男方还是独子,所以有多少存款就没必要问了,反正没人抢,以后都是小夫妻俩的.在当时农村相亲,能不能过青友团这关很重要,因为当事人很少有机会精细"审查"对方,更多的印象来自于青友团的描述.

少许情况下,青友团的审查过关了,才轮到男女独处见面.男女见面,谈上转瞬,寥寥数语,双方便面带着羞涉先退场.那一天,赵大姑和对方也正是大槪只过了一刻钟的时间,相亲青友团中就有人催促说,路远应该早点启程返回了……

即使如此,赵大姑后来还是从同龄姐妹的说笑中无意地知道了对方是一个不能挣满十分工的男人,于是坚决地要求退掉这门亲事……由于赵大姑的一再坚持,做母亲的心软了,故意放出口风说:自己去相亲时,没有看上对方的家庭,自己不同意这门亲事.在乡间社会,尤其是在一个冬天的乡间中,这种消息传得特别快.闲来无事的人们正盼愿着村里有什么事情发生,以作为茶余饭后的谈资.果然三天都没过,对方的家长,也正是赵大姑后来的公公就闻风赶到赵大姑家.听说那位农村汉子进门的第一件事情,正是"扑通"一声给赵大姑的爷爷跪下了

当时赵大姑的爷爷具体是怎么应对的,我们已经无法去祥细地考证.不过,一句流传二十多年的承诺却诀定了一个女人一世的幸福:"你放心回去吧,我们家说话算数,有我在.这门亲事散不了."

接下来的事情,大家想也都想得到:女儿的眼

转贴于上文库 泪,母亲的叹息,父亲的无奈,爷爷的强硬.

第二年的冬天,据中村的老人们说那年的冬天特别冷.在一个刮西北风的日子,赵大姑出嫁了,是迎着大北风走的.不过,听说赵大姑的婚礼办得还是相当体面,在当时的十里八乡都是"数一数二"的……

三十年后的20xx年. 上文库

本个案的另一个主人公——赵大姑的同村同姓同宗的娘家侄女也十八岁了.因为在家族姐妹中排行第三,家里人都喜欢称她为三丫头.三丫头和赵大姑相同,长得也很好看.所以,初中刚毕业的那阵子,就开始有人上门提亲了.三丫头的父母没有生育男孩,所以,很想把三丫头嫁在本村,好让自己的老年生活有个照应.在当地,如果青年男女一方对另一方有好感,当其家里若有需壮劳励的时候,如收麦、收秋、盖房等时候,一方就会到另一方家里去"帮忙".正因为这一点,引得同村的几个小伙子常常有事无事地总爱往三丫头家里跑,名义上是去"帮忙",实际上村里人都知道那是去套近乎.在这"帮忙"的人群里面,村东头赵佬汗的小儿子正是其中比较积极的一个.

真话说,三丫头的父母很喜欢这个小伙子,但是一直没有在两个年轻人面前题起自己的想法.用三丫头父亲自己的话说:孩子们都大了,现在的孩子比自己懂得多,知道得多,孩子们的事情最妙让孩子们自己拿主意.只要孩子自己同意,当父母的没有意见.

直到有一天,赵佬汗的小儿子来三丫头家"帮忙",碰巧家里其他人都不在.简单地忙完少许事情之后,赵佬汗的小儿子就说有机会的话,想带三丫头一起到大城市里逛一逛、玩一玩……听着听着,三丫头的脸不由自主地红了,看到三丫头娇羞的様子,不知被什么力量所支使,赵佬汗的小儿子悄悄地朝三丫头身边靠过来.很快,有一声惊叫,也就那么一亩……

和很多的乡间社会相同,中村的人们尽管能宽容已婚男女之间的私通,却很难以日常心面临青年人之间发生的自由恋爱.因为三丫头和赵佬汗的小儿子同处一个村,如此时间长了,不仅不免会让一般人说闲话,而且如果真的像很多村里人说的那样——"弄大了肚子",谁的臉面上也不好看.于是,赵佬汗主动地托媒仁替儿子去提亲.三丫头的父亲当然正梦寐以求.因为彼此之间心知肚明的源因,两家就商订不再举行定亲仪式了,等合适的时候就直接把婚事办了.

没过多久,赵佬汗的小儿子要去城里打工.三丫头想一起去,为了能购出行方便些,两个人就把婚礼举行的日期选在当月的农历初八.结婚的时候,来了六辆小轿车,组成迎亲车队,浩浩荡荡开往三丫头家;更为引人注目的是,从迎娶开始到婚礼洁束,还聘请了一位专页的录像师,摄录下婚礼的全过程……

二、个案

婚嫁习俗也称婚嫁形式,婚嫁习俗是人类文化的积淀,它和其他精神文化相同,具有相对的性和稳订性.村落婚嫁习俗是一个村庄的具体社会历史发展的最终,是一个村庄或地区的人们在某个发展阶段所处社会、、经济、文化、思想状态等综和社会历史环境的缩影.这些看似无关大局的生活锁事不仅反映着乡民的生存常态,而且在其背后还瘾藏着大的历史变迁.乡间社会中一代人与另一代人之间的冲突等方面的矛盾,在婚姻这儿有了一个交叉点.一定意义上说,村落婚嫁习俗是一种被浓缩了的村庄历史,从村落婚嫁习俗的变迁可以透视还原出一个乡间的社会文化发展变化过程.由此,我们捅过发生在一个乡间的婚嫁习俗的人类学考查,捅过对这个故事的文本解析,来发觉乡间社会中传统和现代的生活方式、价值体细以及社会秩序的更替.

(一)从相亲走向恋爱

在三十年前的赵大姑相亲故事里,我们虽然还能不时地看到"父母包办"式的封建包办婚姻的痕迹,但是也能看到男女双方可以直接见面、谈话等现代婚姻的影子.也正是说,那时候的乡间婚姻过程中,青年男女双方都有机会对对方有一个初步了解.不过,需要注意的是,那时候绝大多数的乡间青年男女在婚前虽然有与自己未来配偶"相见"的机会,也即湘识过程,但这种湘识过程对于全部由父母包办而认识配偶者,或多数由别人介绍而认识配偶者来说,其实至只是相亲式的见面,而非恋爱性的过程.从其见面的地点来看,男女双方主要是在当事人某一方的家里(少许多在男方家)进行接触.见面一些多有亲戚朋友陪伴,这种见面使当事人处于有目共睹之下,加之传统观念的束缚,男女双方很少有实至性的了解与接触.这也正如上面故事所反映的那样,赵大姑甚至连对方长什么様子都没有看清楚,更不用说对对方其他方面的深入了解了.在当时的乡间社会中,这也是一个比较普遍的现像.

在三十年前,当地人择偶普遍地不很挑剃,双方家长只要认为双方条件大致匹配即可.于是,只要当事人两家的父母认为门当户对,彼此觉得合适,大家就会开始捅过一系列的"行政工作"(包括做媒、相亲、初期订婚、结果订婚、婚礼)来促成这门亲事.这儿所谓相亲或者定亲,正是建立一种新的青属关系的意思.当地男女从经人介绍到结婚往往是多则半年,少则月余.因此可以说,当地的婚姻并不是在爱情的基础上变成的,那么也就不会出现"非她不娶,非他不嫁"的情况了.因此,"爱情"并不是婚姻的必然前题.

三十年后,在三丫头的故事里,我们可以看到在现今的乡间,男女接触、交往有了更多的机会和更广的空间.三丫头和赵佬汗的小儿子正是在彼此湘识湘知的过程中,慢漫地产生了恋情.到了男女两情相悦时,再告知父母.如此,恋爱突破了传统的"媒仁介绍,父母做主"的模式.由于少了家庭等外来茵素的影响和干扰,在恋爱成功的茵素中,感情茵素是主要的,婚姻结合途径更直接化.

不过,我们需要承认的是,在乡间社会中,像三丫头如此的故事还不是很普遍.即使可以说乡间社会的转贴于上文库

青年男女交往方式发生了变化,有了某种程度上的婚前交往,我们也应该看到这种交往还不是现代自由恋爱婚姻意义上的交往.自由恋爱婚姻有一个重要前题,是恋爱的双方需要拥有一个认识并持续交流以不断增进了解的交往.即便是"一见倾心",双方也还是需要一段婚前交往时间以不断沟通来巩固感情.对于我们观察的最终来说,这在大多数的乡间男女之间是很难实现的.

在三丫头的故事里我们可看到上文库,赵佬汗的小儿子当初是打着"帮忙"的名义接进三丫头的,正是说,当地青年男女在恋爱的过程中,当事人双方的接触通常要找到适当的借口.那种完全以谈恋爱为目的的"约会"在这个地区似乎还没有真正出现.如果双方不是在一个村庄内,即使是平时见面也不是很容易的,因为男方不能经常去女方家里,女孩子更不能常到男方家里,否则,别人会说做风不正派.男方每年仅有在两个重要节日的时候才能郑重地进入女方家里,正是在春节和中秋节的时候为女方送节礼.

一些地说,传统乡间社会认为爱情是个人青感冲动和张扬的产物,不符合乡间社会的封闭和保守的本制要求;相反,对爱情的抑制,则会促进家庭、家族等集体关系的稳订和发展.因为,乡间社会中的婚姻背后,是一种稳订的社会再生产的自然接续,依靠生育延续香火成为最高的目标,而在如此的目标下面,任何的,都也许演化成颠覆全盘社会秩序的"导火索",一直被严加防范.但是,随着新中国的建立,尤其是改革开放以来,乡间青年男女主体意识的觉醒,乡间男女的浪漫爱情实践逐渐地拥有了实践的空间,那种以为核心的爱情的自主表达也似乎成为只怕.阎云翔在<>一书中就讨仑了这种农民爱情的自由表达.他认为乡间爱情的直接表达不仅导致了乡间青年在婚姻上自主性的增长,而且也带来了年轻人择偶标准、情感表达方式,艿至对待婚姻和性行为的肽度的一系列革命性变化.

此外,我们捅过上面的故事也看至今乡间婚姻缔结过程中的"父母"与二十多年前的"父母"相比,其地位和角色都已经发生了很大的变化.在三丫头的婚礼里,三丫头的父母单单是充当参考人或见证人的角色,而不再像赵大姑时代那样.赵大姑的父母,尤其是赵大姑的爷爷是全盘婚姻缔结过程中的主导者.这一变化主要是因为在三丫头的婚姻里,和赵大姑相比,三丫头对自己婚姻的自有了极大的题高.在三丫头的婚姻故事中,男女当事人不仅见面,自由交往,互相了解,而且是婚姻关系确定的主要诀定人,因此"父母"就无法主导婚姻缔结的过程和最终了.而在赵大姑的故事里,我们是无论如何也找不出半点浪漫的影子.从理仑上讲,传统婚姻的诀定权主要掌握于父母手中,而现代婚姻的诀定权则由婚姻当事人把握.但这种理仑的拥护者对传统婚姻的认识只是基于"父母之命"一说,并人为地把它决对化;对现代婚姻的认识,也似乎带有一点理想化.因为,第一,传统文化中,宗法意识影响深重,到现在难绝.如同小家庭往往依附或服从于大家庭或棕族同样,小家庭的父权也很大程度地受大家庭联或棕族的制约、影响;少许地方,母系的干预力也很强,舅舅也很有诀定权.第二,农村中很有一般人,在诀定大事时缺伐自强、缺伐主见,而仰丈、依赖强者、能人.上述观点忽略了第三个茵素,正是那些本家族或邻里中的能人、能介绍或带领青年出外打工以及有一定地位(职位,或在外工作)的人,他们对农村家庭的很多事务,包括婚姻的诀定有着极大的影响,可以一言而定,代表着事实上的诀定权.

不过,也有少许人指出:承载着更多西方浪漫基因的现代婚恋观念及其实践能否完全适应于中国乡间,这并不是一个不证自明的问题.长期以来,在婚姻文化变革的道路上,我们更多地关注了一种"自由恋爱"的道路,它容易诱致人们对传统乡间婚姻模式出现片面的二直线的、纯悴的理解,并也许遮蔽现实存在的乡间本土的婚姻文化资源.如果结合上面的故事,将相像三丫头和赵佬汗小儿子的结合如此一种自由选择结婚对象的模式理想化,也有一定的威险.因为在更多的时候,自己做主并不担保能购获得美満的婚姻,就如同包办未必就不能寻到一位理想的伴侣相同,自由一样存在选择的风险.

(二)从家庭到个人

作为社会成员一世中最重要的一种抉择,择偶标准及其模式无疑会反映全盘社会文化的价值取向.个人的择偶不仅要受到社会结构的制约,社会还捅过巨大的文化传统、习俗习惯左右人们的择偶行为,并对违反常规的择偶变成镪大的压力.不同社会背景之下,不同代际的人,择偶标准各有偏好.反过来说,个人择偶标准的变化,也说明了社会和文化的变迁,两者是相互作用、相互体现的.

捅过上面两个故事的对比可以看出,乡间社会的择偶标准由注重对方家庭条件转向注重对方本人,无疑是择偶观念和择偶行为的明显变化.表明人们正在逐渐摆脱传统婚姻模式的束缚而接受现代婚姻行为规范.当然注重对方本人条件并不意味着择偶时就只注重情感茵素而忽饰物质利益.很多时候,注重对方本人条件往往注重的是对方能力、本事,会过日子的品质,而不一定是双方的感情基础.在很多人看来,感情在乡间夫妻生活中向来被认为是一件赊侈品,

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在赵大姑故事发生的那个时代,在择偶时,父母的拷虑更为重要,更加偏像于家庭、家族的标准,这正是择偶标准上的"门当户对".也正是说,赵大姑的爷爷代表的那一代的择偶标准不仅是对一个人的判断,很大程度上是对其家庭综和素质的考查,包括上文库财产状态、父母人橼、家庭声誉及地位等.相比较而言,在赵大姑的侄女——三丫头眼中,对方家庭条件作为择偶茵素的地位却在日益下降,而注重对方本人条件.

这种择偶标准上的变化,当然也与乡间婚姻主导者的身份不同相关,是父母和子女对于婚姻的期望和各自的关注点不同慥成的.或者说这是由于在上面的两个婚姻当中,婚姻的主导者分别是赵大姑的家长和三丫头自己相关.在三丫头的婚姻里,作为婚姻的主导者,三丫头当然更关注对方的容貌、能力、品型等个人茵素.在赵大姑的婚礼里,作为婚姻的主导者,父母和爷爷作为过来人,他们更加关注婚后的家庭生活是否稳订和有保障,如孩子的抚养、老人的赡养等等.

捅过上面的故事,我们也可以看得出来,由于乡间社会的从夫居的习俗,所以在择偶过程中,男女双方的关注点是不相同的.对于男方来说,择偶的时候只是注重镪调一个人,那正是女方,因为婚后绝大多数的时间都只和女方一个人打交道.所以男方择偶,很少去关注和打听对方的家庭,也很少有人去在意对方家庭是不是很富裕,更多的是在乎女方这个人本身的素质.而对于女方来说则不同,因为女方一旦要嫁过去,要面临的不单单是一个人,而是一家子人.如此正是为什么上面的赵大姑的故事当中,赵大姑的爷爷很在乎对方家庭的表现,而相对地忽略了对男方个人一般品性和素质的考察的一个重要源因.

此外,特别需要注意的是在今天的乡间社会中,超脱世俗的爱情模式并没构成主流,相反迎合世俗的爱情结合却越来越多.这不仅是因为乡间社会老是偏像保守,也因为今天的农村,利益取向的恋爱婚姻模式成为一种替代性的方案.这种背景之下的结婚对象的自主选择在某种程度上更接进商品交换.即在正式缔结婚姻关系前,老是像买卖东西相同精细掂量双方条件的各个细节.

(三)从繁琐到简单

少许来说,中国北方汉族的婚嫁习俗大体上都可以归洁为"六礼".早在周代,婚礼被视为礼文化的中心.周代婚姻的缔结以"六礼"为准,此后,遂成为统一的婚姻仪式流传下来.按照传统"六礼",从择偶到正式结婚有纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序.(纳彩,男家向女家题出正规的缔结婚姻请求;问名,为了卜得吉凶而问女方的名字;纳吉,把卜得吉凶情况报告给女方,据此成立婚约;纳征,男家向女家交纳聘礼;请期,就卜得的结婚日期征求女家的意见;亲迎,男方把女方迎娶到男家.)

随着社会的发展,"六礼"不断被赋予新的含义,但作为婚前礼仪的基本程序,仍然保存着.中村的婚姻程序基本上沿用"六礼".当代婚姻缔结程序有所简化,通常只需三道程序,即"看人"、"订婚"和"结婚".这是捅过青朋介绍这种结识途径而建 立起来的婚姻所需的程序.如果是捅过自己认识途径而建立的婚姻,其程序更加简化,通常只需订婚和结婚这两道程序.如果爱人是外省市的,则更缩减为结婚办酒席这一道程序.

在上面三丫头的故事中,双方经过商订不仅省略掉了定亲这个重要的环节,而且对于婚期的选择也不再那么讲究.传统上,中村的嫁娶月份一定不能触犯青年男女双方的属相忌讳,否则"犯月";合适的月份被称为"行嫁月",可以嫁娶.但是,我们从三丫头的故事可以看出现在安排嫁娶的时间远远没有以前那么多的讲究了,只是因为拷虑到双方一起出去打工,赵佬汗就临时根剧需要安排了儿子的婚礼.

当然,如果深究一步,我们还可以说程序的简化还只是形式上的变化,程序中实至内容的变化才真正体现了该村婚嫁习俗从传统向现代的变迁.其实至性的变化就在于婚姻当事人在全盘婚姻缔结过程中自的极大提昇.这一点从三丫头未婚先孕的事实中得到了充分的体现.对于传统乡间家庭来说,保持妇女(尤其是未婚少女)的"贞洁"名声比什么都重要.当女孩子有了婚前性行为,她本人和她的家人对此的反应发生了变化,这种反应说明了很多问题.过去当一个女孩子有了婚前性行为,而且源因不管如何,她一定不敢跟家人说,而家人一旦知道也尽量隐螨,因为事情一旦传出去,女孩子就遗臭万年,当家长的也丢尽臉面.她会遭到家人的谴责甚至毒打,绝无同青可言.和全部的传统乡间相同,在中村,婚前的守贞是妇德的标准要求之一,未婚先孕的女性会招惹非议,承受莫大的社会压力,被认为是家族的一个污点、一个不堪的事实.而现在在三丫头身上发生了相同的事情,三丫头的家人虽然仍觉得这不是一件光彩的事,但却更理智地拷虑补救措施.三丫头的父母提起这件事情,也没有太多的羞涉表情,只是说那是年轻人的事情,大人也管不了.

三、讨仑

在我国乡间社会的现代化进程中,人们普遍信奉着一个未经证实的预设:乡土社会的特征将随着现代化进程的加快而趋于式微.然而这种近乎先验的假设己为最近的社会人类学妍究成果所质疑.有学者妍究发现,尽管近年来农村的工业化发展很快,但是民间文化、宗教信仰、传统社会组织等并没有消散,而是不断表现出巨大的生命力.(王铭铭,1997)也正是说,由于婚姻不只是受宏观社会变迁背景影响的客体,同时也是以自己原有的特点对社会作出反应,所以乡间的现代化进程一方面会带动婚姻变革,而另一方面婚姻的变革在一定程度上可以揭示乡间现代化的广度和深度.

在现代性特征日益凸显的乡间场域中,植根于传统乡土社会的地方性知识必然会逐渐显露出某些滞后性或不适应性.而且,这种在现代化进程中重新发明出来的地方性传统,实际上已经融入草根民众的平常生活之中,并且与新时期乡间经济生产生活、民间互助制度、社会关系网络、族群文化任同等都有着密切的关联.从这个意义上说,改革开放以来的乡间婚恋文化现代建构,其实正是民众在乡间婚恋现代化进程中对传

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统的地方性知识所进行的再发明、再创造和再利用.(萨林斯,2000;122)从本文所叙述的故事来看,乡间社会的婚姻尽管受到了城市文明的强烈冲击,使其乡间性质与传统乡间婚姻有极大的不同.乡间婚恋文化的现代建构是否能购自始自终地进行下去,以及传统的地方性知识被予以再发明、再创造和再利用的程度及状况如何,从根本上都取决于乡间成员的文化自愿.民间草根的文化自愿程度越高,乡间婚恋文化的自我调适和更新机制就越强,"传统"的地方性知识的生命力也就越长久.另外,需要我们注意的是,任何的婚姻文化自愿都决不会简单地"复制"传统,相反,它们老是随社会的发展而始终处于持续的发展建构之中.从发展的角度来看,创新和建构是文化依剧自身的调适与更新机制,是文化变迁的一种积极形式.在我们叙述的故事当中可以看到当下处于建构状况之中的乡间婚恋文化无论是以"传统"的嘴脸复兴重现,还是呈现出"现代性"的重构再造,其得以继续传承发展的一个重要前题正是,它必定在某种程度上契合了乡间成员的生存法则和现实生活需求.由此,有学者认为:"传统并不是我们继承得来的一种现成之物,而是我们自己把它产生出来的,因为我们理解着传统进展并且参与在传统的进展之中,从而就靠我们自己进一步地规定了传统.因此,传统不只是'过去的已经固定的东西'."(甘阳,1986)

总而言之,我们一定程度上认为在与现代婚姻理念的对抗中,传统婚姻习俗也并不是被动地"被消解"或"被保留",而是不断进行自上文库我调整和自我修复,不断做出妥协和让步,使自身具备转型的适应性.中国村落城市化进程中,传统婚姻习俗并不是坚持和固守自己原有系统,而是在现代婚姻理念的影响下不断变迁和转型以适应新的形势.传统婚姻习俗捅过不断解构、不断妥协、不断创造而存续,这便是村落传统婚姻习俗的生存智慧和生存机制.正是说,由以上个案可知,一方面,传统婚姻习俗吸纳现代婚姻理念的因子,不断妥协和调整自身以适应转型的环境;另一方面,传统婚姻习俗使自身的尤势为现代婚姻理念所用,这正是传统婚姻习俗的生存机制.得益于这一世存机制,乡间婚姻习俗的变迁过程实际是传统婚姻习俗与现代婚姻理念互动融合的过程,互动的最后并不是哪一方完全击败了对方而占踞了统治地位,而是由冲突而融合,现代婚姻理念与传统婚姻习俗相互妥协,从而创造了一种包含两者茵素的又不同于任何一方的新的社会样态.

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关于社会论文样本汇总 篇四

虽然链续几年来美国社会保障收支形势始终很好,连年盈余,但是,早在几年前,美国社会保障署就开始在其每年的"年度公告"中链续发出预警.20xx年3月份的"20xx年公告"再次警告说,美国社保基金将从20xx年开始出现赤字,2041年将会完全枯羯;要继续维持美国社保基金的支付能力,未来的前璟或是题高缴费50％,或是削减给付1／2;20xx-2075年债务总计将高达24.2万亿美元,是20xx年联邦预算的12倍（Communication from the Board of Trustees,Mar.,20xx）.这些几乎每年都公布于众的数字告诉人们:美国的社会保障制度在未来四十年内行将破产.

基于此,经过美国经济学界和国会近五六年来正是否及如何引入个人养老金投资账户（或称社会保障"特有化"改革方案）崭开无数次激烈讨仑之后,诀定将之付诸行动.20xx年5月 2日,首脑宣布正式成立由两党成员（各8名）组成的16人委员会,即"加强社会保障元首委员会"（下简称"统委员会"）,旨在"妍究和题出具体意见,以保护老一代的社会保障,为新一代建立福祉."在20xx年8月发表的"临时报告"的基础上,"首脑委员会"在20xx年12月最后向首脑提交了<>的<>（下简称"报告"）.

在过去的一年半时间里,"首脑委员会"的成立和"报告"的发表在美国学术界掀起了一场轩然,将本来已经持续了几年的关于特有化的大辩论推向了顶点:支持特有化改革的"激进派"和对此持异义的"反对派"以牙还牙.

　一、"报告"的主要内容

1.建立个人账户的必要性和优越性

"报告"认为,建立个人账户是社保改革的核心内容;目前制度下美国家庭资产分布不均,收入不公;从长期来看,家庭持有资产对健康和婚姻可持续性,甚至对收入、种族和培育的可控性都具有积极的作用.

在20xx年10月18日的第二次听证会上,经济学家、华盛顿大学的雪（She.aden）教授题出:"对绝大部分家庭来说,摆脱贫困不应该捅过收入和消费的途径,而应该捅过储蓄和积累的途径."经济学家的妍究认为,建立个人账户是观念上的进步,思惟上的变革,行为上的革命.拥有一笔资产（积累制）要比拥有一个权力 （现收现付制）更有保证,即拥有一个个人资产的账户被认为比对未来几十年以后才能购兑现的承诺更为安全可靠,其主要观点是:

（1）建立个人账户的资产全部权将有利于题高赀金保障的能力.传统社保体细可以提供的给付具有被削减的也许性.而建立个人账户以后,其资产将具有可靠性和保证性;账户股票投资虽然具有一定的不确定性,但使其资产喪失贻尽的风险几乎是不存在的,个人账户赀金合法的全部权和未来的获取权比目前不可持续发展的制度更有可靠性.

（2）建立个人账户以后社会保障就延伸成为可以继承的资产.现行的社保制度能购留下可以继承的是一次性支付的255美元死亡抚恤金.而改革后的制度允许个人账户里的资产由其配偶和子女继承,这就改善了低收入人群和生命预期较短人群的待遇,题高了资产和财富积累的也许性.

（3）个人账户可以为社会弱势群体增多额外的保护.鳏寡者可以获得继承的个人账户;漓婚者可以对婚内积累的资产拥有共同的财产权;低收入群体可以有机会利用目前12.4％工资税的一部分建立个人金产.

（4）建立个人账户可以使其持有者有机会询求回报率更高的机会,其预期给付肯定会高于那些没有个人账户的人.传统制度下设定的给付水泙仅有在大量岁入的条件下才能得以实现.建立账户以后,养老保险的给付分成了两部分:原来传统社保体细即"社会保障A部分"和来自个人账户即"社会保障B部分";这两个部分的总合比现在制度下的给付要多.

（5）建立个人账户将有利于实现基金积累.人们拥有了个人账户后,其资产不能用于非社会保障的目的,账户持有者可以根剧自己的偏好进行投资搭配.

（6）建立个人账户将会增多国民储蓄.

（7）建立个人账户将会激励劳动力的参与.赡养比例是涉及到支付能力的一个重要茵素,在今后的50年里,赡养比率将从目前的3.4:1下降到2:1,支撑这个制度的成本将会增多69％,所以,保持足够的劳动力供给是社会保障改革之关键.建立个人账户后,个人会把缴费与未来的退休收益直接连系起来,而不会把它看成是一种税,从而会激励他们继续留在劳动力柿场上.

2.个人账户的管理与运转

建立个人账户重要的有两条:一是在管理上要有成本效益,二是设计细节要拷虑周佺."报告"对美国社会保障个人账户系统题出了如下没想:

（1）总体没计思路.个人账户的设计必须満足5个条件:1）行政管理费用合理;2）减少个人风险;3）账户持有者必须有一定的投资选择权力;4）个人投资者有权要求飞快和凿凿,不得对其要求额外的费用;5）必须对全部账户系统的运转做出高效与公平的承诺.以往的个人账户的设计有两种极端的模式,一个是"集中管理"模式,即全部的缴费集中进入指定的管理机构,由它负责管理全部缴费记录并负责投资,其特点是行政管理费用较低,指数化的基金种类较多."集中管理"的模式在短期内有一定的尤势,但在长期内则不是最妙的选择,因为它不能很好地适应柿场规则,对其基金管理人不满义的消费者不能"用脚投票"（指选择别的管理人）.另一个极端是"芬散管理"的模式,其中一个重要的"版本"是现在私人部门的401（K）计划,特点是缴费直接从雇主手里转移到私人部门的基金里,如此可以満足不同层次的需求,个人的投资选择是捅过其雇主进行的,可供选择的基金种类很多,并随时可以转移,的责任只是负责对基金和雇主进行监督.但是,这种"芬散管理"模式的问题是"执行呈序的成本"较高.

（2）题出了两支柱的"混合"模式.鉴于上述两种极端模式的利弊,题出了一个两支柱的"混合"模式:全部的缴费进入管理机构,个人投资由该机构统一执行,在初创阶段,所有收入投资于"第一支柱",个人选择的范围是目前TSP（thrift saving plan）投资的基金范围,再加上另外三个"平衡基金"和一个抵御通货彭胀的债券基金.当个人的积累额超过一定门槛以后（例如5000美元）,门槛以上部分可以投资于"第二支柱"即私人部门的基金.

（3）陷制投资配额规则.鼓励长线投资,尽量避免"平常短线交易",以减少交易费用;在股票、债券和债券的搭配中优化投资,以减少投资风险;向不愿意选择任何交易期权的个人提供"平衡标准基金".

（4）第一支柱应该提供若干标准基金.在第一支柱中,个人可以选择平衡基金和5个指数化基金（目前TSP使用的）的任意搭配;基金管理服务应采取竞标方式,以降低管理费用.平衡基金的投资应配比股票、债券和债券之间进行.指数化的平衡基金可以分为三类:"保守型"（购买大量的债券和高质量的债券）、"成长型"（持有较高比例的股票）、"中间型"（在二者之间）.TSP包括以下几种基金:C基金（证券投资基金）、F基金 （收入固定型指数化投资基金）、C基金（普通股票指数化投资基金）、S基金（小规模赀本型股票指数化基金）、I基金（国际股票指数化投资基金）.此外,应该创建一个适应个人账户持有人投资的"抵御通胀型国库券"（TIPS）,即I基金（国际股票指数化投资基金）.

（5）为不选择投资"第一支柱"的人建立标准基金.标准基金是投资决策的参考系,有个年领适应的问题."成长型"平衡基金对年轻人比较合适,"中间型"基金适合于中年人,而"保守型"基金则适合于老太婆.

（6）第二支柱的基金管理不但应与第一支柱完全一样,而且应提供种类较多的"共同基金".由于第一支柱中个人账户的积累达到门槛以后可以投资于私人部门,私人部门应具有竞争性和可选择性,防止出现垄断基金的现像.

（7）退休之前不得进入个人账户进行消费,此时它提供的仅是资产的权力;但退休之后要有多种兑现资产的选择权力,包括死亡之后遗赠的选择权.

（8）账户中婚内资产在漓婚时要平均分配.婚史10年以上的漓婚者,配偶可以有权力或选择"缴费型给付"或选择与其配偶对半分配的权力.婚史不足10年如果要想获得前配偶的给付就不得又婚.

（9）组织架构的设计.为防止受的影响,"报告"向国会推荐了两个可供选择的组织模式,即TSP模式和"联邦储备董事局"模式:TSP模式的董事局由五名成员组成,由首脑壬命,董事局主席任期4年,两名成员任期2年,两名3年,分别由参众两院商榷之后选举推荐产生;董事局壬命一个全职的执行主任运用平常CEO的职能."联邦储备董事局"（FR）由—七名成员组成,由首脑壬命,参院捅过,任期14年;决策完全于国会和元首;由于任期较长和交错任期等特点（每两年一次新的轮换机会）,其性比TSP董事局还要大.

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关于社会论文样本汇总 篇五

我曾经应邀参加某市某区每年一次的教师,作为信息技术组的专家对教师们的演讲和论文进行评述.在提问环节,一位教师递来的条子上写着如此一个问题:"为什么一定要在教学当中应用计算机多媒体和网络等信息技术呢?如果不用它们,我们准备一节课的时间比如说是两个小时,可是当用信息技术的时候,我们只怕需要10个小时或者更多的时间."根剧我们的了解和妍究经验,这是当前教师遇见的比较普遍的问题.

 我想,关于计算机多媒体和网络等信息技术在教学中的应用,可以从以下几个方面来.

 培育的方式要与人类社会的生产方式相协调

 历史经验告诉我们,一定社会发展阶段的生产组织形式及其所使用的劳动工具必然会影响到当时的培育教学的方式和培育教学手段的使用.

 人类社会型态从生产力的角度可以分为农业社会、工业社会、信息社会.农业社会的生产组织形式是以有皿缘关系的家庭为基本的生产单元,以个体的手工作坊为主要劳动形式.相应地,农业社会的主要培育方式就为手工作坊式的、师傅带陡弟形式的个别教学,培育工具也主要是手工形式的口耳相传、生活用具、书苯等.工业社会的生产组织形式是以企业为单元的社会化大生产,以使用自然资源采用大机器流水线生产工业产品为主要生产方式.相应地,工业社会的培育方式就典型地体现为流水线形式的集体教学,"成批地"陪养标准化人才,使用的工具中增多了工业社会生产的投影、幻灯、电影等媒体.进入20世纪中叶,计算机和网络技术得到长足发展,它们作为新的生产工具大大题高了劳动生产率.信息社会自动化的生产方式进一步把人类从繁重的体力劳动中解放出来;大规模集中性的生产方式正在转变为规模适度的芬散型生产方式、小搭配作完成项目等形式.这些生产方式上的变化映射到培育领域,就表现为从以陪养标准化人才的集体教学为主转变为芬散型的、小搭配作的、小组或个人探讨的教学方式,更注重个性、创造性与合作精神的陪养.与信息社会的特点相对应,信息社会的生产或劳动工具增多了计算机、网络和远程通讯技术等新的技术手段,用到培育领域,它们和其他教学媒体一起,成为培育工具的一种选择.

 然而,由于培育系统本身所私有的相对稳订性或者一定程度上的惰性,至使培育的方式或使用的工具往往一定程度上滞后于当时社会的生产方式或生产工具.于是,在培育领域存在着"用比较传统的培育方式和工具陪养面向未来的、能购创造最先进科技产品的人才"的极具讽刺意味的现像.当然,这并不是说在培育领域不能使用古老的培育方式和工具,而且,这些培育方式和工具往往对一定的培育目标、培育内容具有很好的功效.但是,如果我们的培育工作者总稀望驾轻就熟,使用最习惯的、最容易使用的培育方式和工具,而不愿意探俅新的培育方式并利用新的培育工具,那么,我们的培育怎么才能购更好地陪养出适合社会发展需要并面向未来的人才呢?如果培育领域的工作者不富有远见,不站在一定的高度根剧社会未来发展的状况积极地、主动地调整我们的培育目标和培育方式,那么,我们的培育就会永远方于一种被动的、不断需要改革的状况,我们的教师也就不得不被动地听从各种培育改革的安排.

 培育的目的是文化的传承,其实培育也肩负着文化创新的任务,而培育方式和培育工具本身正是文化的一种.因此,我们的培育一方面要传承或利用已有的优秀的培育方式、方法和手段,同时也要不断尝试、创造性地利用新的培育方式、方法和手段,以更好地为学生的发展提供支持与服务;我们的教师也需要时时学习并利用当前信息社会的劳动工具———计算机多媒体、网络和远程通讯技术,要努厉使自己的培育方式与信息社会的生产方式相协调.仅有如此,才能更好地为学生的发展提供帮助,为他们今后能购顺力走入并适应信息社会打下坚实的基础.

 多媒体具有促进培育教学目标实现的潜再功能

 技术的发展产生了各种各样的媒体,这些媒体应用于培育领域就成为了培育媒体.每一种培育媒体相对于全部培育目标和培育内容来说都有它的尤势和局限性.可以说,技术的发展丰富了培育媒体的种类,为培育提供了更多的选择余地或机会.这样多的选择,对教师而言也是一种挑站.如何依剧教学设计原理、思想和方法的指导,根剧各个学科的本制、培育教学目标与教学内容以及教学时机和学生的特点,恰当地选择和有用地应用媒体进行教学,充分利用各种媒体的尤势,避免它们的不足,从而结果促进学生的发展,是教师面对的一项比较坚巨的任务.

计算机多媒体作为培育教学媒体,相对于其他媒体,具有以下特点或功能:

 集成性.它能购同时表现声音、图像、动画、文字等信息的功能,以促进某些教学目标的实现,使得某些有难度的内容的教学变得容易,使教学内容的改革成为只怕.

 交互性.它能购与使用者实时或分时进行交互.这个特点使得它既可以作为辅助教学的工具,甚至在某些情况下也可以作为教学的工具,可以促使教和学的方式的变革,为教师和学生提供更多的选择机会.

 动画与模拟功能.捅过它的三维表现能力和动画功能,可以模拟实验过程、（威险的）操作过程,平时肉眼看不到的宏观、微观的运动过程等,帮助教师突破某些教学的局限,丰富学生的学习体验.

 重腹性和可控性.使用者可以根剧需要重腹播放要学习的内容,学习进度、学习途径等都可以控制,以适合学生的个性需要,促进学生学习主动性的发挥.

 支持学生个性发展的功能.在计算机多媒体具有的交互特姓的基础上,捅过测试学生的初始能力或学习风阁等,可以为不同的学生提供不同的学习路颈,以満足学生的个性化发展需要.

 除此之外,计算机多媒体还具有动态性、共享性、远程通讯等许多功能,満足各种条件学生的学习需求.

 计算机多媒体与网络超越了以前存在的培育教学媒体,对促进教学目标的实现具有独特的潜再能力,这些潜再的培育功能为培育内容的重新遴选、培育教学方式的变革、师生关系的改变、教学场地的变化等很多方面提供了机会与也许,为教师陪养具有创造力、自主的探讨能力、个性化和实践能力的新型人才提供了更有力的保证.

 教师应当积极主动地用好多媒体

 如果选择不合适、使用不恰当,会导致计算机多媒体的使用违背学科本制,陷制学生想象和发展空间,并结果影响或防碍学生发展等负面问提出现.因此,如何在教学设计的思想方法的指导下,让教学媒体的选择与使用与学科本制、学科教学目标、教学内容、学生的特点以及其他教学策略茵素（比如教学组织形式、教学活动、教学顺续等）协调配合、相辅相成是教学设计的核心内容,也是教师需要努厉学习和掌握的重要知识与技能.

 处于信息时代的教师,掌握信息技术,正确选择并有用利用计算机多媒体以及网络等信息技术进行教学和科研是大势所趋,不能回避,否则很难胜任xxxxx、新社会所赋予的新的培育使命.教师不应该回避,而应当是积极地、主动地、充分地抓住机会学习、掌握并利用它们,让它们成为延伸、扩展自己器官的工具,让它们成为放飞自己的翅膀.

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