2022年理想国读后感格式

2022年理想国读后感格式五篇

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2022年理想国读后感格式 篇一

<>中的幸福玄想 二千多年前的希腊人用自己的思维揭开了不一样的世界面纱,当然这个所谓的不一样是相对于东方文明而言,比如中国.理性推演的世界老是给人一丝不苟,步步为营的谨严之感,可能相对于经验而又随性的诗三百,现代人大概觉得柏拉图更为可信.

一． 关于爱情

作为一个推崇灵魂至上的爱情专家,显然柏老师并不看好当下人们对于爱情婚姻的定位.房子车子是重要的,样貌出身也要相当,但是有了这些对等之后恰是爱情吗,在此基础上建立的婚姻家庭正是稳固的吗,这种婚姻恰是人们所谋求的幸福吗.这些都是值得考虑的问题,很实际,却又很有价值.老先生说真正的爱情是爱情的双方在精神世界是统一的,在灵魂的内部是共同钻营真理的,在这种旨趣引导下的爱情远离了人们对于肉体欲望的冲动,远离了非理性的低级层次与消极趣味.爱情固然像是穿越麦田回来是两手空空,婚姻大概是麦地归来后手里并不丰硕水灵的麦穗,看起来老是充满了遗憾和悲壮,但是若真能如柏老师所言,倒也没有那么多苦痛与彷徨了,这就好像中国古人所信仰的"高山流水觅至交",在一个正确的时空维度里,遇见一个"至交",爱情就被成全了,婚姻自然也正是幸福的了.

二． 关于国家

大概作为一个管理机器,冰冷的运行构件并不足以使我们有什么人情温暖的联想,因为国家这个概念内在就包含了某种崇高,像史诗一样,多的是一种厚重,一种压抑.在柏拉图搭建的"理想国"中,自然也少不了这种"黄钟大吕".然而他又不希望平民自怨自艾,永远无法找到机构下的生活乐趣.所以,他为我们提供了一系列"治愈系"的良药——学习.

想站在一个更接近权力中心的位置,必须要接近真理,切磋世界的内部运动,拨开层层的迷雾森林,直抵阳光普照的大地,抬头仰望天空的一下子,幸福的眼泪才洽商显得如此的澄明清澈.在当代人的世界观里,权利本位——固有的确实是一种恶心,而这种恶心并不能使人们敬而远之,相反的,它披着欲望的花衣服迷惑着、着人们内心深处的原始冲动.所以,感谢柏拉图老师,因为在他的世界,权力中心围绕的是一颗颗圣洁的灵魂,这些灵魂充满的是酒神的魅力.这种理性光辉的映照下,社谈判契约的缔结换来的权利与自由恐怕真的可以给人满满的幸福,好似中世纪的葡萄酒窖藏在地下上百年,开启后的醇香让人醉倒了再也不愿醒来.

三． 关于未来

没有人可以预知未来,上帝能够可以行使这个权利.午夜的睡梦中,在意识的最深处,有时我们是开心的,春暖花开,莺歌燕舞,仙女舞动着水袖,虫鸣嬉戏,月光浮动.怎

奈,当我们展开双眼,无情的"可见世界"只谈判让我们感觉自己被自己狠狠地戏谑和愚弄.纷乱、躁动、不安……像一串串撒旦的叹息从潘多拉的魔盒中诡异的释放出来,氤氲在头顶,漂浮在心间,换来的是更大的叹息与失落.所以,未来在哪里,在柏拉图"灵魂转世"的天堂,还是堕落灵魂的冥界,大概都不在,在柏老师看来,未来深藏在过去,深埋在一个人类前世未知的某处,它悬浮在那里,安静,祥和.它是一道光,永恒的存在,刺穿着重重混沌,超脱了时空的羁绊,点醒着人们的记忆,复苏的记忆一步一步徐徐伸开,像一幅人间巨画,未来亦是朝着卷轴的方向慢慢清晰起来,丰富起来,灵动起来.追寻人性至善回忆的未来,幸福,真的在那,也未可知.

2022年理想国读后感格式 篇二

昨天,闲着没事干,我便把已经狼吞虎咽地看过一遍的<>又拿起来看……

这本书的主要内容是——放学后,初二（10）班的同学在教师里谈论各自的理想.这时,理想老人走来,他给每人一张卡片,并让大家用唾沫沾湿,合上眼,就可达到自己的理想国度.大伙儿都照做了,也都到达了所谓的"理想国度".可是,在周游一圈之后,大家发现:这所谓的"理想国度"原来是虚无缥缈的,不现实的.结尾,理想都以破灭告终.

看了这本书,我明白了一个道理:真正的理想要靠自己脚踏实地刻苦努力才能实现,而不是幻想和侥幸取胜.

我也有自己的理想,那确实是做一名教师.虽然它没有财源滚滚,没有名声显赫,不磋商有立竿见影的效果,也不磋商有一夜成名的奇迹.但是它能帮助我们向光明的未来攀登,为我们照亮前进的道路.可毕竟这只是理想,理想要靠奋斗才能实现.在农夫的精心造就下幼苗才能长成参天大树.

所以从现在开始,让理想变成我们奋斗向前、勇于创新的动力;变成人生的指路灯;变成战胜困难的力量源泉……

让我们为理想而努力,而奋斗吧!

2022年理想国读后感格式 篇三

读完<>一书,我深切体谈判到柏拉图这位古希腊大哲学家的非凡之处.柏拉图出生于雅典的贵族家庭.小时候从师苏格拉底和亚里士多德,青年时期功成名就,和苏格拉底及亚里士多德一道成为古希腊三大哲学家之一.我读这本书虽不觉得难懂,却也须认真精细咬文嚼字方懂其中的道理.向来哲学书不好读懂,可略懂一些却已是受益匪浅,此次我是深得这番道理了吧.柏拉图慎密的逻辑思考和精彩的论证让我佩服不已.

该书通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式,把自己的治国理想渗透与其中.这种构思,不但现实出哲学家的胆略,更现实出思辨的智慧.辩题围绕论财产与老有所福、理想国与理想、论定国安邦、论正义与邪恶、正义与非正义的哲学诡辩、论国民培育、论妇女的资质以及哲学家的德行等一系列睁开.涉及的问题众多,如国家专政问题、问题、正义与非正义问题、善与恶问题、问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、培养问题以及男女平权等诸多问题.其中,关于理想国与理想的辩论我印象尤为深刻.

苏格拉底在辩论中最初提出了国家的起源,"国家的兴旺是这个国家的民众的生存需要,没有国家的人是不或然自力更生的,但人老是有很多欲求","我们群居在一起,帮来帮去,大家都能从别人身上满足各自的欲求.于是,当这些合伙人和帮手聚居一地、同舟共济的时候,他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家了".苏格拉底关于国家起源的论述为理想国的提出与着想作了铺垫.而当缔造出一个国家,"我们似乎就要为扩展我们的疆土而费心思了.

因为原先那理想的国家的财富已经不够用了","如果要想得到还是远远不够的.大哲学家的思想还将由我们继续传承,继续在历史长河中闪着耀眼的光芒!

2022年理想国读后感格式 篇四

美国著名思想家爱默生曾说:“柏拉图恰是哲学,哲学恰是柏拉图烧掉所有的图书馆吧,因为它的价值都在这本书里（<>）."恐怕,爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分,但我们不得不承认<>在我们人类历史上的分量的确举足轻重,正如一句话所说,"柏拉图因<>而名垂千古,<>因其思想而震古烁今."

书中,柏拉图将国家分为三个阶层:受过严格哲学造就的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层.他认为,理想国中统领者必须是哲学家,而哲学家的本质是具有知识,具有智慧、正义、善的美德.因而,"正义"这一概念便在整部书中显得尤为重要.此外,正义一直以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分.例如,20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯,便也撰写过<>一书,以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓.因而,我选择在论文中,<>中有关"正义"的这一部分.

书中从切磋正义开始,先后辩驳了"欠债还债正是正义","正义恰是强者的利益","正义的本质恰是最妙的和最坏的折衷"等意见,提出了"正义是心灵的德行"、"正义者是快乐的"等知识.但这些并未使众人达到完全认同.之后,格劳孔等人央求苏格拉底穷根究底,弄清楚正义和不正义二者的本质究竟是什么,二者真正的利益又是什么.于是柏拉图撇开单纯地从个人身上寻找正义的方法,而期望能从国家这个"大写的人"身上找到正义,从而"由大见小".

而我所要主要的便是,柏拉图以辩论的形式引出贯穿全书的"正义“这一主题的这一部分.即,“正义之辩".总的来讲,这一部分柏拉图借用他的老师苏格拉底和他人的谈话,自老年人的晚年生活到人生的问题,逐步引出全文的主题"正义“.

文首,苏格拉底向我们引出一个问题:“究竟什么样的人生才是幸福的,有意义的?"这似乎看起来与全文没什么关系,但却恰正是柏拉图的巧妙设计.他通过科法洛斯老人对人生的看法,引出人们对生活和人生的思考.并非是读者单纯的接受作者的思想观念,而是在全文的一开篇,便引导着读者自立思考,或然讲是与作者共同思考.之后,苏格拉底与科法洛斯开始探讨有关金钱的问题.他们末了得出一致看法,即有钱不一定幸福.这一道理,现今的我们也很清楚.常有人强调金钱与幸福感并不成正比.金钱并非万能的,许多东西购买不来.但其实往往有时现实中的许多人慢慢的淡忘了这一真理.

苏格拉底与科法洛斯老人从老年生活谈到人生,财富,似乎只是礼节性的谈话,但却包含许多深层含义.行文至此,苏格拉底却将话题转移到了全文的干线——"正义"上.这种轻松而又委婉的转移,恰恰显出作者柏拉图的高明之处.智者的智慧往往是彰显在每一个细节之处的.初次阅读<>时,我对全书卓尔不群的'对话体形式,感到惊诧.但现在我想,这种写作格式,只怕是柏拉图的又一高明之处.不得不说,对话使我们有种亲身经历的感觉,对于理解作者的观点,也许这种方式也更为生动简便.

2022年理想国读后感格式 篇五

大学生<>读书笔记一

柏拉图在哲学上的历史地位或是说对哲学的贡献和影响力,迄今为止能够是未能有出其右者.写理想国的读后感,怕是我最为惶恐的事情之一了,不过既然要写,我只能本着以亿万分之一的角度去阐述一下在自己的视角里所观察到的"理想国"是什么模样,以及这块巨石落到自己内心的"黑洞"里是否激起了些许涟漪.下面没有探讨其建国思想二十主要在围绕其哲学思想的层面来写.

读理想国的过程中,很多细节的描述和观点让我想起了多位历史上赫赫有名的人物,分布在其后的不同的历史时期,以及不同的国家和地区.我下面想挑几个比较有代表性的人稍微描述一下自己的想法.

第一卷通过苏格拉底、格劳孔、克法洛斯和他的儿子玻勒马霍斯和诡辩派哲学家色拉叙马霍斯直接的探求,主要引出了两个问题.正义是什么?正义与不正义哪个更有利?我最初想到的是维特根斯坦.其传奇天才般的一生我就不赘述了.不过我想到的是他八岁时向家人提出的一个问题,或然是如果撒谎有好处的话,为什么我非要说真话.这在道德常识上显而易见极为浅显的问题,然而在哲学逻辑上,却又很多哲学家对此进行了深入的钻研和辩论.而由其衍生出来的理论也一直影响到现在.这些哲学家中首当其冲的这位恰是柏拉图书中的苏格拉底老先生.他的辩论者可能提出了这样四个观点:1,欠债还钱是正义,2,正义恰是给每个人以适如其份的报答,3,正义是强者的利益,4,不正义谈判更快乐.接着苏格拉底老先生一一驳回.我们在这些观点中也不难看出符合我们价值观的影子,甚至我们还可以为自己印证到一些大师的观点,比如我上面提到的维特根斯坦从小对第四条的"历史之问".甚至对于第二点,我们甚至可以把孔老夫子找来撑腰,孔夫子对于以德报怨的观点是持否定态度的,他认为如果以德报怨的话,那么用什么来报答德呢,所以应该用怨来报答怨,用德来报答德,以牙还牙,以眼还眼.("子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德.").

但是,柏拉图认为你们都错了,至于为什么,在围绕着论述了如何才能建立一个正义的完美的城邦后,其观点也渐渐浮出水面,总结正是"不正义对于一个行为完全不正义却有正义之名的人是有利的."人是一个不同性格混合在一起的生命体,关键要使各个部分和谐相处,从而达到正义.而一旦人性(能够神性)受制于天禀中的,那正是沦落和不幸.这也在城邦的建造中得到了进一步的阐述,他认为个人具备的不同的品质,主要包括灵魂中的理智、和欲望三者,不同的品质各司其职才有正义,城邦和国家也是如此,确实是要让城邦的各个组成部分,安守本分,惟其如此,方有正义.那么问题是,具体怎么做才是各司其职,什么环境下,只怕具备什么样的条件,才能各司其职呢.为什么不正义就没有各司其职呢?

这让我想起第二位大儒,之所以成为"儒",是因为他是我们儒学的学派代表人物.柏拉图接着在书中说,正义可以被认为是心灵的健康状况,而不正义就相反,是心灵的不健康状况.有意思的是苏格拉底所认为的健康是"合自然的",而不健康是"自然的".也正是说苏格拉底强调的需要进行后天教化,使人趋向于客观存在的"至善",而这才是真正的合"自然".大家如果曾读过王阳明的著作,有没有觉得这个观点有点似曾相识呢?

王阳明的学说在当时其实是对儒家纯正朱理学的一次反叛,但仍然是致力于教导人们如何去生活,君主如何治国,甚至用这个来帮自己打仗.这点跟柏拉图倒是也挺像的.王老先生在认识到他的学说之前也有一段苦苦寻觅天理以成圣的经历.甚至可以说他的一生一直是为此努力的.为此,不断尝试,期间不光是研究朱理学的格物致知,也去山上找和尚观里请道士,寻寻觅觅,转了一大圈,却觉得都不是天理,都很狭隘.最后成就传奇的"农场开悟".他的切磋简单概括是,一切天理存于心.只要在实践生活中试炼内心,扫去尘埃,内心就磋商自显真理,也确实是天理.其中的试炼内心,扫去尘埃,恰是其学说中有名的"明明镜",我们内心原是明镜,但积攒了太多尘世的尘埃,以至于模糊,所显现的就不是我们内心原本的样貌,我们需要试炼内心把镜子上的灰扫除,这样才能感知到来自内心最切实的声音,并按照内心去行事判断.

但是王老先生,没有在他的著作里深入探讨这个心,它究竟,是什么?如果继续问一下这个问题,这一问所能反应出的东西,只怕磋商把我们带向更远的地方.然而,我们只怕不想搞得那么明白,只想能得到可以通用的真理就可以了,并不担心和考究它的收关来源.因为我们的目的只怕并不是正牌为了谋求终极真理的.我们很多伟人圣贤的学说,包括宗教,大都总让人觉得言犹未尽,没有彻底,就差那么一下捅破窗户纸就看到真相.它停住,大概不说明这些圣贤没能力再进一步,捅破窗户纸.我认为更只怕因为,它所停的地方已经让他们合意了,没有必要再继续深究了.还大概是故意不说出来,有所担心与顾忌.

在理想国里,柏拉图为了得到"正义"与实现"理想国"收关方法,继续带着我们往前走.他接着搬出了"快乐"论.正宗的快乐正是脱离了痛苦只怕是脱离了相对性的."没有经验过切实的人,他们对快乐、痛苦及这两者之中间状况的看法应该是不正确的."唯有心灵以及关于心灵的知识,才有或者接触到永恒的的确和实质.欲望勾起的所谓快乐,不过只是幻影而已.也因此,正义的人洽商得到快乐,而不正义的人得到再多物质也不如正义之人快乐,也因此,哲学家更适合当国王来治理国家,他们磋商因为拥有知识与正义而快乐,而更能公正的治理国家,达到"理想国".想必,大家心里对着所谓的快乐理论并不服气,好在柏拉图老先生也并未就此打住,他接着陈述,"至善所能赢得的最大报酬和奖励"是什么.并抛出他的观点:"灵魂是不朽不灭的."一个典型的有神论观点.他认为,事物之所以洽商被毁灭,是因为事物内部的恶,而绝不或许是事物外部其他因素的力量."不正义、无节制、懦弱、无知"这些因素都磋商使心灵变恶,但是它们不能毁灭心灵.事物是不洽商被他事物的恶所灭亡的.心灵大概灵魂是一种特殊的东西,恶不能毁灭它,所以,灵魂必定是永恒存在的.而灵魂的本质就在于爱知,正义本身确实是最得益于灵魂自身的.并在文章结尾引用了苏格拉底讲了一个故事,粗暴概括恰是是因果报应的故事,生时造的孽,死后就谈判有报应.美德任人自取,你选择怎样的生活,就洽商有怎样的来世.可能这个收关不能让您中意,您或然洽商说,这么恢弘大气的一本书,临了难免沦为因果报应的说教.套句中国的老话来说,恰是善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到.在这里的结论是正义者终将获得正义的报酬,不正义者终将得到不正义的惩罚.

如果这个故事的结果仍然没有让您中意,我们还可以再接着往前走,我们去往两千年之后的康德时代,继续捅窗户纸.看看同一个学说是如何在不同的历史时期,不同国家,不同文化背景下,得到不断阐释,并终末走向哪里.康德是德国古典哲学的代表人物之一,也是哲学界极少数的集大成者之一.有三本主要的论著传世,"纯正理性批判","实践理性批判",与"判断力批判".如果读过前两本,特别是在第二本实践理性批判中,康德重点阐述了"善",而结尾,他也遇到了这个终极问题,到底是什么保证了人们对"善"的选择,它为什么是好的.我猜他也走过了王阳明与柏拉图的路,在柏拉图看上去好像是鸡汤式的最终处,他并没有终止思考,王阳明停住的地方往前是什么,而柏拉图所说的"鸡汤故事"到底是什么意思.在这里,康德结尾引出了上帝.也成为他对"善"结尾的解释,惟有上帝的存在才能保证"善"的存在和被选择,也唯有上帝才能对"善"给予所谓的善有善报.

大学生<>读书笔记二

善的理念是最大的知识问题,关于正义的知识唯有从它演绎出来的才是有用和有益的.也恰是说当我们具有了正义智慧节制等一系列人类的美德,倘若还没有善的观念,那可谓是毫无益处的.所以要论清楚善的观念才能真正理解正义之类的美德.

柏拉图很难直接说明善的观念是什么,但是可以旁敲侧击地让我们了解善的儿子.最初,不论是善还是美,具有他们的事物是多种多样的,就比如我们在日常生活中看见地美丽的花,美好的事物总能引起我们美和善的感觉,但我们并不能将它们称之为美和善,只能说它们是具有美和善的事物.而美和善本身还具有一个统一的实在,这种实在只能用思想来认知.

柏拉图发现,视力这个功能是一个有趣的功能的存在.因为并不是说有了眼睛,有了被看的东西就可以发挥视力的功能,还需要有第三种东西,这种东西恰是光,或然说是太阳.有了太阳,我们的视力才能有所发挥,它是链接视力和可见性的纽带.而善的儿子正像是可见世界中的太阳,只不过他存在于可知世界,是人的理性与可理知性的纽带.换言之,善的儿子,也许说他的作用之一确实是照亮真理让人的理性可以认清事物.

这个比喻还可以进一步延伸很多,体现出柏拉图的哲学理念.最初柏拉图把世界分成四部分:第一大部分叫可见世界,可见世界中有两小部分,一部分是客观存在的真事物,一部分是真事物的阴影,倒影,镜像;另一大部分叫可知世界,这个世界中也有两小部分,其中一部分是人心中事物的印象,另一部分是正统的理念.柏拉图还为这两者的划分做了类比,前者的切磋只能基于假设,后者则可以上升到原理.后者叫理性,前者叫理智,再次者为信念,最次者为想象.

接着柏拉图用著名的洞穴理论(不做详尽说明)告诉我们人并非生来缺失理性的工具,而之所以有人愚昧是因为他们没有学洽商将自己的目光转向最亮处(被善和真理照亮的地方)而把目光投向了的确的倒影.而且一旦人们熟知了事物的倒影,对事物本身的认知就洽商变得迟钝,因为他们被黑暗蒙蔽了眼睛,反之依然.所以当权者教洽商他们的应是灵魂转向的技巧而不应是干巴巴的知识.

大学生<>读书笔记三

所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,这个国家由立法统治者、国家护卫军、普通劳动三个阶级组成.柏拉图一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典,他热爱祖国,热爱哲学.他的最高理想也是该书的核心思想——哲学家应为家,家应为哲学家.哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子,应该学致使用,求诸实践,做 "靠谱"的实行家,做行动上的巨人.有哲学头脑的人,要有;有的人,要有哲学头脑,找到自己坚强的核心——正义与美德,用哲学的思想来管理民众.

读<>无疑打破了我对哲学家浅薄的认识——以为只洽商立书著作,玩文字游戏;以为其文字读来定是诘屈聱牙;以为探究哲学只是极小部分人热衷的事业.令人讶异的是,本以为哲学,何况像<>这样的西方哲学史上辉煌巨著一定玄之又玄,艰深难读,也许使普通读者有如坠云端不知所踪之感,更甚者头昏脑胀,挫败感顿生,不可卒读.事实不尽然.我所拜读的是郭斌等人的译本,据说是青年读者较为喜爱的版本,不仅译出了原书的内容,而且译出了原书的神韵,加之原著采用一问一答的辩论形式,不急不躁,谆谆教导,节奏紧凑,引人入胜.柏拉图的辩论被称为诡辩,曾言"你不或许在辩论中战胜我".柏拉图与师而兼友的苏格拉底往返论证,将欲立人,先求立己,后苏格拉底被控传播异论毒害青年,被判死刑,苏格拉底从容答辩,竟以身殉.柏拉图目击心伤,终其魂梦以之,不能忘怀.柏拉图以继承苏格拉底大业自任,共著对话二十五篇.该书读起来,文字温暖,情感饱满,并且令人感动.我想经典的影响力不在于振警愚顽的论断,而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的光芒,给世人带来的感动和信念.

柏拉图第一卷开卷不久即开始钻研究竟正义是什么.他与形形的人张开辩论,正义是"有话实说,有债照还"?是"强者的利益"?柏拉图对正义的探讨是从区分城邦正义、个人正义开始的.他认为个人应当安排好真正自己的事情,最初达到自己主宰自己,自身内秩序井然,对自己友善.在自身内部各做各的事,而不是表现为外部城邦的各做各的事,这也许确实是柏拉图要表达的正义.但我想当时正义的定义已不能完全适用于当今社磋商,而哲学确实是一门充满哲辩的一门科学,同样与时俱进.

正义一直都是受人们褒扬的社洽商话题,然而究竟什么是正义?正因为南京地铁有那个正义的女生,者才未得逞.因为这个社洽商充满正义,酒店女生结果未被拖走.重要的不是辩论,是你所持有的观点是否正确.智者统治国家,武士保卫国家,平民负责生产.仅此而已.

<>一书,震古烁今,为西方知识界必读之书.书中不仅探求到正义,还钻论到优生优学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、问题、问题、问题、宗教问题、培养问题等等问题,柏拉图的学问可称为归纳性的.

读书,见仁见智,存乎其人.毁之誉之,各求所安.关键在于细读,慎思明辨之后,却有心得,百家争鸣可也.否则断章起义,游谈无根,那就了无意思了.

大学生<>读书笔记四

经典的影响力,不在于天马行空的文句,也不在于振警愚顽的论断,而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光.它提出一个命题,它给出一个假设,这些根本的有关最古老悠久的的疑问,使得后来的思想家有了发挥的空间,也为后世提供了无数社洽商体制的恐怕性.不管它是一位绝对权威,还是一个极端恶魔,对它的肯定抑或反对构成了我们在思想上赖以前进的基石.

作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一,柏拉图一生立著无数,而<>无疑是其中最能表现其思想的作品,其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道.通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话,给后人展现了一个完美优越的城邦.这个城邦是历史上大大小小"乌托邦"的开山鼻祖.理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家.围绕这个宗旨,柏拉图开篇不久就开始探究什么是正义的国家,而不是什么是正义的人,他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、造就及一切.该书是柏拉图中期思想的总结,其语言华丽,逻辑缜密,想象丰富,阐述精彩,在历史上颇具影响力.

所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,这个国家由立法统治者,国家护卫军,普通劳动民三个阶级组成.该书的核心思想是哲学家应该为家,家应该为哲学家.哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子,应该学致使用,去努力实践,去夺取.家应该对哲学充满向往,并不断的钻营自己在哲学上的进步,并用哲学思想来管理民众.而这些所要体现的东西在他的<>开始时候并没有直接提出来,他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的.正义是一种好的表现,然而什么是正义呢,面对这个看似很好理解的词语,柏拉图最初对它进行了深入的讨论.

一、正义应是……

克法洛斯认为:"欠债还债恰是正义."(相信读过<>的都谈判很熟悉这一句话,因为这种说法与其第一条极为相似.)只怕说,正义正是"把善给予友人,把恶给予敌人."对于这种正义观,苏格拉底认为,拿了人家的东西归还,这不是正义.因为,我们不能把东西还给疯子,而且"把整个真情实况告诉疯子也是不正义的."

特拉徐马霍斯认为:"每一种统治者都制定对自己有利的法律.""他们制定了法律明告大家:凡是对有利的对百姓恰是正义的;谁不遵依,就有违法之罪,又有不正义之名."特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断"法律正是者的命令".显然在这里,正义被理解为一种对强者的屈服,为他们的利益服务成了其它人的义务.无论称为"强者"只怕是"统治者",我认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群.他们形成权力是依赖于强力.

以上两种观点,柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评.柏拉图没有很着实地提出正义的完整定义,而是通过一个个否定步步逼近真理.我发现,这些否定的方式有一个共同的特点,恰是其归谬法的终点在于缺失智慧或德性就构不成正义.我们可以看到,柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素.

我们可以知道诸如"正义是给每个人的适如其份的报答"、"正义是强者的利益"、"正义是对利和害的一种功利计算",这些观点都是后世形成和发展的一系列重要的法理学命题,都曾是非常重要的思想.可见,柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点,尽管书中苏格拉底的一个个对手理屈辞穷.但柏拉图自强论说圆满的前提是以上这些正义观都缺失智慧和德性的要素,而正义应当包含这两者.这种"真理"的认识,显然是某种的影响.而后世对这些被否定了的命题的再认识,也是一种观念群变化了的收关.

二、城邦的正义和个人的正义

苏格拉底与阿里斯同的对话似乎恰是一座城邦形成的过程.对粮食、住房、衣物的需要,决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工.随着市场的产生,城邦又加入了商人、佣工.吃饱喝足后,为了不成为猪的城邦,还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等.将这段对话简单化,我们可以发现,柏拉图是想这么说:为了生活,我们需要各种产品,所以生产者是不可少的,而且最重要的是由于人们不大概同时掌握多种技艺,因此一种人最佳固定地干一种事.当然,战争也是一种技艺,为了精于此艺,苏格拉底又说"护卫者的工作是最重大的,她就需要有比被众人更多的空闲,需要有更多的知识和最多的训练.这种种安排,有一个原则,那正是不允许“模仿一切"的人出现,柏拉图明白的说法律不欢迎"扮什么,像什么"的人进入城邦.因为这样,一种人只从事一种生产的状况就洽商被扰乱.而且,从事生产的人不能从事护卫者的工作,这不但是由于成为护卫者需要接受精心造就,更因为"铜铁当道,国破家亡".

论述完城邦的正义后,柏拉图开始通过法探究个人的正义.他认为人的灵魂里存在三种品质,即理智、和欲望,三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分.理智是"人们用以思考推理的,可以称之为灵魂的理性部分";欲望是"人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的,可以称之为心灵的无理性或欲望部分,亦即那种满足和快乐的伙伴".是"我们藉以发怒的那个东西".就如国家的正义——三个阶层各司其职那样,如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用,那么这个人正是正义的.这三个品质彼此内在的和谐,理智起领导作用,和欲望受理智领导,这样的人就具有节制的美德.柏拉图强调,正义的真正内涵不是"外在"的各部分和谐一致,而是"内在"的和谐.一个正义的人应该自己主宰自己,自身内秩序井然.

通过对这几章的阅读,我发现柏拉图的正义观是围绕德性和智慧张开的,并且智慧是指导人们实现德性的知识.可见,正义的核心是智慧,哲学在希腊文中的意思确实是"爱智慧",于是哲学与正义建立起了联系.

大学生<>读书笔记五

柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家,是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一.他是苏格拉底的学生,是亚里士多德的老师,他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者.<>是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作.这是一部典型的大总括著作,其中将哲学、、伦理、培养、心理、社谈判、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起,错综复杂.朱光潜曾说:"<>是西方思想的源泉,也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作."我认真拜读了这本不朽之作,正如利奥?施特劳斯所说:"我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心."

<>通过苏格拉底与对手们的谈话,反复诘难来推理追求正义的定义.在第一卷,柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法了几种关于正义的定义:1.正义恰是有话实说有债照还;2.正义恰是帮助朋友伤害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利.这四种说法看似接近生活很合理,但是柏拉图一一剖析,找出了其中的缺陷,对于我们人生道路的选择有深刻的启示.针对第一种观点,他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法,我们不能简单的按照常理来办事,应该考虑事情的收关是否谈判是不正义的,这种说法忽略了正义的确实本质,所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式,考虑问题不光从本身的立场出发,不能简单照办,还要考虑我们的对象和事情的后果.针对第三种观点,柏拉图指出掌权的统治者有时也谈判犯错,制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行,正义就变成了"弱者的利益"了.在此,柏拉图提出"在任何里,一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益."「1」所以,作为统治者应该为谋福利而不仅仅是考虑自己的利益.

柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了研究.他构建了一个正义的城邦,规定了一条总的原则:每个人必须在国家里执行一种最适合他天资的职务.柏拉图认为,正义确实是有自己的东西干自己的事情.他认为国家由统治者、被统治者和辅助者三部分组成,国家应有四种品质,分别是智慧、勇敢、节制、正义.在一个国家中,人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分,这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作智慧,具有这种知识的人老是最少数.柏拉图主张的勇敢是一种关于恐慌事物和不惧怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神能力.节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制.关于节制,在这里,有一点让我有深刻启示,他提到:"人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分,而所谓‘自己的主人'正是说较坏部分受天赋较好部分的控制.这无无疑是一句称赞之词.当一个人由于坏的教养恐怕和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时,他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了……"[2]这让我有些感触,我们时常提到要做自己的主人,而实际上我们既是自己的主人又是自己的奴隶,而我们要突破自己主宰自己,就应该深刻懂得节制,学磋商控制自己,让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导自己,做到自身内秩序井然,成为自己的主人.在个人的正义方面,柏拉图认为,人的心灵有三部分组成:理性、欲望、.柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各行其是,保持和谐,这样的人方为正义的个体.这种内在的分工与和谐,不是外在的"各做各的事",而是一种内在的和谐有序.「3」当整个国家得到非常和谐的发展时,各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福,当一个国家最最像一个人的时候,它是管理的最妙的国家,而管理的最佳的国家最像各部分痛痒相关的机体.

张竹明总结<>的推理过程是一种逆向思维,)即:"国家的大治取决于少数精英人物的主导作用,他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习,归根到底国家的大治取决于正确的培育."

柏拉图<>中提到很多培植问题,对后世培养也有深远的影响,卢梭曾称赞"它是一篇最佳的培育论文,像这样的培养论文,还从来没有人写过咧"也有一些说法"只要柏拉图的<>与卢梭的<>留存在世,纵令其它培养论著被毁,培育园地也是馥郁芬芳的."「3」书中的造就思想精辟深刻,让我受益颇多.

<>中强调到了早期作育的重要性."儿童阶段音乐文艺培植最关紧要""先入为主,早年接受的见解老是根深蒂固不容易更改的.为了作育美德,儿童们首先听到的应该是最美最善的故事."「4」柏拉图认为,儿童阶段接受了音乐文艺的造就洽商变得温文有礼,对丑恶的东西反感,等到长大磋商受他所接受教养的影响,便洽商与理性同声相应同气相求.他认为孩子应该从小实地见习战争,也从音乐中、游戏中养成遵依法律的精神.柏拉图也提出,不要强迫孩子去学习,要用游戏的方法,这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天资.而这也让我们思索,现在的培植是否带给孩子给多的是强迫,我们的培育让人迷茫和不知所措.柏拉图认为对儿童的造就开发的越早越好,"凡事开头最重要,特别是生物.在有效柔嫩的阶段,最容易渗透也,你要把他生成什么形式,就能生成什么形式"「5」他提倡长者给儿童们讲述一些规矩,如要尽孝道,注意发式体态举止等等.他认为,一个人从小所受的培养把他往哪里引导,却能决定他后来往哪里走.「6」随着社谈判的进步,现代社磋商人们越来越越尊重儿童,关爱儿童,人们也已经建立起全新的儿童观,这些关于儿童的看法中有一条是"幼儿的才能的发展存在逆减法则,开发得越早,就开发得越多"「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同,也可见柏拉图和<>对早期培植的深远影响.<>中很重视培植对象的周密和谐的发展.柏拉图认为,我们最初要接受音乐和体育的造就,而且缺一不可,唯有爱智和这两部分张弛得宜配合适当才能达到和谐.他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习.特别重视辩证法的学习."如果提前是不知道的东西,结论和达到结论中间步骤也恰是由不知道的东西组成的.这种情况下最后的一致又怎能变成真正的知识呢?"「8」所以这种学习是不够的,还要学习辩证法,唯独掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型,塑造人间的理想国并护卫着它.在<>中有介绍,小学作育的具体特点包括了严密性,所谓周全性,是指对于每一个特定的个体而言,当代小学培养都应该促进他们在各个方面的充分发展.「9」所以,培育应该注重严密性,对人各方面的能力进行发掘和培植,才能和谐的发展.

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