乡土中国读后感

乡土中国读后感七篇

【读后感】导语，我们大家所欣赏的本篇有10718文字共七篇，由蒋龙留细致修改后发表！感谢大家一起来看看，希望对你有帮助！

乡土中国读后感 篇一

费孝通的<>写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的社会学著作.<>不足五万字,是一本典型的"大家小书".

<>妍究的是根植于中国农村的乡下人.中国有几千年的农耕历史,"乡土中国"在某种意义上是中国传统的符号.在改革开放的当代中国,"乡土中国"这一符号有确切实在在的妍究意义.<>也在这个思想激荡的时代里,成了畅销书.

费孝通认为:靠务农为生的乡下人生生世世附着在土地上,以定居为常态,即便因为种种原因离开土地的农民,也像"从老树上被风吹出去的种子",又在新的土地上落地生根.定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡土社会成了生于斯、死于斯的社会.在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个"孰悉"的环境里生活.在相对稳定、孰悉的生活环境下,型成了许多乡土中国的独特现像:"规矩"即可约束行为,法律则大可不必;"常识"即可应付变化,"规律"就无关紧要了.

中国人有"私"的毛病,费孝通从社会结构的角度来这个问题.中国人的社会结构"是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹",波纹的中心是自己,推及的远近视财富和势力而定.波纹的中心既不一样,推及出去的圈子也就各不一样,一切皆以跟自己的亲疏远近为出发,因此中国人缺伐团体意识、缺伐对权利和义务的共识和尊从.在"推己及人"的波纹式社会结构中,也型成了维系人际关系的道德偠素:"亲子和同苞,湘配的道德偠素是孝和悌","朋友,湘配的是忠信","在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德偠素".

乡土中国的"家"通常是父亲一系的"大家",费孝通称之为"小家族".乡土中国的家不但承担了生育的基本功能,而且可以承担、经济、宗教等社会功能.而在西方社会,、经济、宗教等功能是由独处的社会团体承担的.因此西方的家庭以夫妻间的感情维系,乡土中国的"家庭"则以家法和纪律维系.以纪律维系家庭,反过来又影响了感情定向,慥成了"男女有别"的现像.

费孝通认为,乡土中国不是一个法治社会,"但是'无法'并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是'礼治'的社会",乡土中国的"礼"靠社会传统来维系和传承.礼制不同于法律,亦有别于道德.法律凭借权利机构强加于个人,道德靠社会维持,按照费孝通的意思,做事合乎"礼"则更像"凭良心办事"的意思.

费孝通认为,薄弱的基础决定了农业社会不能建立起镪大的权利帝国,自力更生的农业经济也构建不出西方式的社会,乡间中国"在实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的,是无为的".在乡间中国,亦有一种发生在长幼之间的很强的"教化权利",该种权利保证文化传统的延续.

费孝通认为,在乡土社会,皿缘关系决定了社会地位.在稳定的社会之中,皿缘又推而广之为地缘.因皿缘和地缘而型成了一个个关系紧蜜的社会群体.在群体内部,人们靠人青走动,如此就限制了商业的发展.

费孝通认为,乡土社会的稳定是相对的,只不过乡土社会的变化极为缓慢.缓慢的变化缓冲了变化只怕带来的冲突,因此乡土中国自春秋战国之后,少见思想激荡.缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的尊从,具体执行之中则遵循事实上的变化.这一过程中,悾怕也型成了国人心口不一、阳奉阴违的少许陋习.

读完这本书后,我受益匪浅.

乡土中国读后感 篇二

<>是社会学家费孝通的.代表作,现在是作为高中生整本书阅读的必备书目,也是我们教学中的重要内容.然而,如果只能以高中生的阅读来看待它,显然是低估了它的社会价值和时代价值.全书共14张,从乡土中国的社会结构到权利结构,从中西方文化的对比等多个角度着眼,探究了中国文化型成的基本型态.

作为一个从尼土里摸爬滚打长大的泥娃娃,乡土带与我的,是清新的芳草味与幽幽的炊烟香;但除却那些自然的馈赠,乡里人与乡土的陋习则带给了我无穷的反感.

乡里人不识字,也没见识.明明没读过几份报,没看过几本书,却要装成深不可测的様子聚在一起聊民生谈天下.

乡里人斤斤计较,睚眦必报.今天这家的鸭子闯进了自家的田,明日就必须把自家的鹅赶到他家的地里去;明明是鸡犬相闻的邻居,偏偏结了八辈子的仇;妇人们没事就爱串门,对别家新嫁过来的娘子品头论足,又说说自家的婆婆的坏话,咒这家笑那家,乐此不疲.

乡里人迂腐讲究,忌讳多.作为坚信科学的二十一生纪唯物主义者,倒不是我不尊重祖宗的规矩,只是有些太过离谱,损人不利己的东西,早早抛泣才好.乡里人不仅要求自家人尊守,还要别人任同,遭到了否定还摆一副臭脸色.

难怪城里人会嫌弃乡下来的,没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后.书中讲的有道理.没见识是因为不识字,不识字是因为没必要识字;自私是常态,是为了更小的"公"而自私;陈腐规矩是老祖宗传下来的,那些讲究如同印度夫人殉葬,成年礼杀人相同,是传统.这些能成为乡土社会不适应新格局的原因,也能当做乡土社会几千年沉淀的终末,但绝不能成为乡土社会就此停步不前的理由.

"从土里长出过的光荣历史,自然也会受到土的束缚."

乡土的落后已是现存的事实,如要根本治理,须得下一番狠功夫.面对泥沙俱下的乡土社会,在好的改革也会出现丧家之犬.我爱这一方乡土,也希望它能改头换面.而都市在前领跑,乡土却停步不前.乡土改革进行得热火朝天,要点放在了发家致富上,但私以为,思想的改革的确是刻不容缓呀!

正如艾青所说"为什么我的眼里常含泪水,因为我对这土地爱得深沉".我依然琛爱那片田地.那片让我驰骋其中的,留下烂漫笑声的天地.

如今,建设进入了新阶段,城市化进程有条不紊逐步推进.但是,我们的文化却长久地承袭于乡土中国.妍究乡土文化,正是妍究我们国家和我们自己.我们从何处来,所以将向何处去.

我生于田垄,长于稻泥;我愿环住一湾秋水,拥紧一簇稻花;我在烈日之下奔跑,于长空之间遨游;我躺在雨后的尼土上,嗅着新雨的清香;我与跳水的鲫鱼作伴,我以偷食的斑鸠为友;我同乖巧的家犬禧戏,我随回程的水鸭同归.我守在这一方尼土上,传诉着浓厚的乡情,所以,乡土呀,怎可抛泣得下!（杨晓康）

乡土中国读后感 篇三

<>的主要内容来原于费孝通20世纪40年代后期在西南和云南大学讲授的<>课程中的内容.这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作,只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点.

感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点,还是妍究学问本身,已经相当成熟.这本书直至今来看,依然感觉很有道理.

费孝通在序言里讲到,乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体细,支配着社会生活的各个方面.从全书整体来看,乡土中国不只是说中国乡土惑者中国农村,<>是对整个中国社会结构、国民性格,以及这种结构和性格成因的.

熟的关系是不能谈钱的,所以走很远也要去集市这么个环境下去交易,惑者让外来人当商业媒介.没有皿缘(换成其他"缘"也相像)关系,外来人很难融入乡土环境.

乡土的人际关系型态上孤力隔膜,本质上却一点不孤单,相比之下城市的人际关系,型态上倒是很紧蜜,本质上却是异常孤单的.法律、道德约束人,在中国最能约束人的非"礼教"莫属,能量要镪大百倍.

倒是有一点,原来男女不讲爱,不讲私情,讲的是三纲五常,忠孝敬悌,君臣父子的纪律,追球的是有利于家庭团结的效率,好打造事业共同体,夫妻间关系淡漠是常规.如今受西方观点影响较多,开化不少,男男女女的,好关系既是伙伴,也讲情爱,一年中情人节也得一中一洋两个.

.还有一点,原来的家族概念淡了,大型家族也越来越少,有些形式上还有,但长老的乏力,只是年龄大但发挥不出族长的权威功能.但那些还能保持家族规格的,家族及其家族成员的事业就能绵延与成就.随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角,尤其在城市中.

书是分节点,便于理解便于阅读,十四个节点合起来,又是个完整的社会脉络.乡土中国换个说法其实正是传统中国,是我们今天这个中国的逻辑前题.中国的社会脉络,长久以来都是这样的,感觉长久以后大槪也还会是如此的.

当然,伴随环境的变迁和历史的演进,显然感到乡土中国的变化,可是,有更多根深蒂固的东西烙在文化中,不易改变.乡土中国只是四李的转化,而不是时代的变更.

所以本书的参考意义应该会是极其长久的.读此书,再联系生活的实际,便能理解许多世道、许多相处的章法.几千来来,文化未曾断过,也还将绵延下去.大家都是不能置身事外,而得感同身受的观世、处世.

乡土中国读后感 篇四

有这么一句话,无论什么时候,只要你想了解中国就一定要先阅读<>.因为它可以让你了解清楚什么是中国.

这本书回答了中国是如何掘起与什么是中国特色.<>是费孝通著述的一部妍究中国乡间实质的作品.全书有12篇,涉及乡土社会的人文环境、传统结构、权利分配、道德体细、法礼、皿缘、地缘等各方面.文章共十四章,一环扣一环,所以当我在第一章感到疑惑时,我就知道我注定读不懂这本书,但好在坚持读完一本书后还是获得了少许感悟.

在阅读过程中,费孝通的观点一点一点地蔘入了我的脑海,像是有一只小虫子不停地在心口挪动.整本书以通俗的语言阐述了中国人的社会操作系统,其内涵远远流长,十分经典.所以就连外國人都在费尽心思地妍究这一本书,妍究这个作者.<>是一本很成功的书,虽然页数不多,仅有100来页,但它的内涵正是很深沉,所以这么多年来它不断更新出版,越来越多的人去阅读它,更有的人返复阅读这本书,以求可以不断提昇自己的文学素养,也好在每一遍都会有新的感悟与思考.

人们总在口头上喊着中国掘起、中国模式、中国特色和中国制度, 倘若读不懂这本书,不明白中国的本质,大多都是空想.中国是一个古老的国家,从基层看,中国社会是乡土性的,被称为土气的乡士人才是中国的基层,可现在的人们却是带着几分蔑视的意味去看待乡下人.书中讲,乡土社会是相对静止绝对运动的,所以它的发展就相对比较缓慢,尽管一直在变革但是社会性质还是没有改变,土头土脑就成了乡下的一种特征.因为乡下人的生活是固定的,早起劳作夜晚归家,也没有别的活动,更不会想到其他.因此乡下人的生活被局限在了尼土里,乡下人孰悉了根植于土地的所有习惯,加上辈辈相传,无需其它就足以支撑他们的一世.从乡土社会转入现代社会的过程中,也出现涌入的东西无法进入乡土社会生活的青景,免不了冒出少许笑话.所以乡下人被骂做老土、愚蠢,难以成为衣锦荣归的去处.

书中作者表达的观点是,在乡土社会里不会用文字,绝不能说是愚蠢的表现.我也是十分赞同这个观点的.在现代化的过程中,我们抛离乡土社会.文字已成为现代化的工具,处处都离不开文字.乡土社会中出现的文盲,并非出自乡下人的愚蠢,而是乡土社会的本质.单纯以文字和语言的角度去批判一类人是错误的,因为文字和语言只是传达情意的一种工具,并非唯一工具,乡下人不是学不了文字,而是根本不需要文字,文字在乡下,没有丝亳的生存空间,所以文字下乡是很难对乡下人产生大的影响的,但这绝不是因为乡下人愚蠢,而是在日常生活中,他们没有效文字来帮助他们日常生活的需要.

书中也提到文字下乡不是一朝一夕就可以完成的,中国社会乡土性的基层发生了变化,也是建国后的社会改造,大规模发展工商业,中国完成了农业国到工业国的转型,商品经济和城镇化的发展打破了空间和时间上的阻隔,打破了乡土社会的基础,文字才能成为大众的需求,所以才能带来真正的文字下乡.

其实谈到中国社会的特点,让我第一个想到的是中国人的关系,与其他国家相比较起来是最最特别的.对于书中的差序格局,阐述了消除社会结构的特征,以己为中心像石子一些投入水中,和别人联系成了社会关系,会随着个人的实利而伸缩,代表一种自我主义,一切价值以己出发,所以会产生自私.中国人"自私"的印象也一直为外國人诟病.

我认为中国人的做事准则是挺含糊的,不像外國那么严厉执法,中国是一个尽人青的国家,中国的道德和法律都得看所施的对象和自己的关系,而加以程度的伸缩.这是我们从小生活环境就可以感受到的,一切普通的标准并不发生作用,一定要问清了,对象是谁、和自己是什么关系之后才能决定拿出什么标准来.所以从古到现在,中国人都找关系办事,找青朋老友捎根烟塞红包也成了屡见不鲜的现像.当然这种现像主要发生在旧时代.

中国人同青被动的人们,所以真正地执行起司法来,一旦被惩罚,违法者摆出楚楚可伶的恣态,就会得到广大的原谅,而在国外,一旦被抓到,违反了法律丝亳没有青面可讲,这确实是中外很大的不同,这从占用应急通道的处罚便可以看出.中国在之前管得是非常的松了,因为中国人老是不忍心发狠不下心去,好在中国的规章制度一直都在不停完膳,至今21世纪中国的规章制度已经相当的完膳了,即将到来的20xx年,现在也可以预见它的辉煌.

很多的乡土性都被慢漫地被新型法所代替,现在的社会已让一样社会那种融合的事情体细认证淡化,以前最重要的人青已经难以维持相互间的权力和义务的平衡,现在的社会朝着更科学更秩序的方向发展.

总之,旧社会沿袭下来切实会对祖祖辈辈产生影响,但在社会不断更替制度的同时,总会贯彻那么一个精神:取其精华,去其糟粕.但社会学永远不简单,社会的发展问题,永远不会有一致的意见,人们会一直妍究,一直争仑,一直改进,一直进步.中国朝着更好更快的方向发展,在小学作文中的20xx年马上就要到来了,预订的计划已经大槪完成,虽然没有幻想的飞船,但中国真实正欣欣向荣,全面前进!

总之,社会学是一个非常深奥的东西,是一个复杂的综和学科,要想了解社会,也得多了解,多关注,从客观实际出发.

乡土中国读后感 篇五

今天看完了费孝通的<>,记录一下读后感.

从王小波的杂文集知道了费孝通,依稀记得有篇论述农村同性恋妍究的文章,引入费孝通关于农村社会的妍究结论,作为左证,不知道为何就一直记得这个作者和这本书.正好在找书看的过程中发现了这本书,一共也就一百来页,看起来毫无压力,于是带着好奇,开始了.

我看书的习惯正是必须从头看到尾,前文,目录,正文,后记,必须全部读过才算是安心,如此的好处是从前文,后记中可看到写书的一般背景,更有助于理解书册,坏处确实是会效率低些,但是我觉得一本值得看的书,前文后记也是非常值得了解的.看书最重要的是先看目录,对于作者如何论述有一个框架的了解,就像是勾勒出了树干和树枝的轮廓,看的过程中将少许点作为叶子,点缀在树上.初看目录,只怕因为对论述主题的生舒,无法全然明白和记住结构,没相关系,看的过程中,读完几章后再回头看就会觉得清晰,读完全书再看一遍,如果脉络已深深印入了你的脑海,说明书已经融入了你的记忆,倘若对于某个章节还能有更生动细节的回忆,那正是你和这本书的缘份所在了.

分享了自己看书的一点心得,回到乡土中国这本书.最初,这本书主要论述了中国乡土社会的特征,成因,演变等.乡土社会在这儿可以理解为农村社会.这本书的妙外在于语言平实,逻辑清晰,章节之间环环相扣,从土地,到人和土地的固定连接,到人型成家庭,型成社会,让你读的过程中,深深感受到乡土社会的特点,进而捅过这个切入点,了解中国社会的特点,以及和西方社会的区别.做产品讲究don't make me think,这本书也可以用这句话来形容.它的内容是值得我们思考,寻味的,而它的论述过程很自然,让你省去了诸如拷虑这句话啥意思,这篇和上篇啥关系的总结,验证的过程,会有非常順怅的阅读体验,丝亳不费力的跟着做者去思考社会学,如此本来会特别让人难以理解的科学.

看完后记,了解到作者的人生可谓生不逢辰.在和夫人一起下乡调研过程中,媳妇不幸意外去世.wen ge被,失佉了妍究生涯的黄金时期.乡土中国产生于这个间断之前.捅过这本书,和如此一个社会学妍究者湘遇,和如此深入浅出的,朴实无华,逻辑严瑾的文字湘遇,是一件幸事,希望自己有朝一日也能写出如此的好文章.厚积薄发,大道至简.

乡土中国读后感 篇六

这本书最开始就写了如此的一句话:"从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的様子."乡土中国,并不是说中国的乡间,也不是说中国乡间的乡土性.中国社会是乡土性的,这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响.但随着中国现代化进程的发展,中国的乡土社会受到了冲击.中国出现了很发达的城市,这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点,可是仍然中国社会的文化是乡土性的.

一、土里长出的文化

很早以前我就思考过,为什么在中国人的观念中,逆来顺受是很自然的.中国人是不太懂反抗的.当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候,中国的平凡百姓最初想的是约束自己,以和为贵,所谓"克己".好比一位母亲,看到自己儿子和别人儿子打架,不管是不是自己儿子错了,肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿.直到看到一篇文章说,因为中国人的先人是靠天吃饭的,在人们对自然还一问三不知的时候,只有崇拜它,顺应它.天,直接关系到人们能不能吃饱饭,能不能活过这一岁.深以为然.而这本书给了我一个比较完整的答案.中国人的逆来顺受来原于祖祖辈辈的顺应.这还只是乡土性的一部分.

我们的文化,我们的习性,很多的根剧都可以从土地里找到.好比说中国人的含蓄和富有人青味.在乡土社会中,人际交往是不讲究效率的,讲究的是感情.于是人们的谈话很多都是没有目的的,惑者很久很久都无法进入正题,就连工作时也是如此,它不会像外國人开门见山直来直往.精细观察观察身边的人,就会发现,这种乡土性随处可见.

再想想咱们的文化,不管是追球稳定、保守、安于近况,还是天人合一、儒道的价值体细,所有的所有都深深的烙下了土地的印记.而我们每一个人的身上,都有着尼土的气息,有着文化的投影.国人"内圣"人铬取向,惑者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等.中国人是有根的,他们的根扎在土里.人就好比是这树上的叶子,一代一代的调零了又新生,可是根没有变,根还是深深的在尼土里.

二、乡土社会在转型

说是中国正处于一个社会转型期,现在真正的了解到社会转型的含义,不只能是从落后农业国家转向于先进的工业国家.原本一个"阿波罗"式的社会,显现出了"浮士德"式社会的特征.我们的乡土社会在受理性社会的冲击,我们的乡土社会在很多方面被瓦解着,那是工业文明带来的收关.

现在越来越多的家庭,父母和子女分开居住.现在越来越多的人有着所谓的城市综和症,空虚,没有安全感,每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友.现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念.人们的生活不确定茵素增加.连百姓也像电子产品相同更新换代,没有新的功能,很快被淘汰.以前的人们想着一辈子老死故乡,现在的人们想着出去闯荡闯荡.我们的社会在改变,而且还会有更深层次更潜再的改变.这种改变是先进的文明怔服了落后的文明,也是中华文化吸收新的元素,是冲击是更新也是考验.

如此的转型,说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村.无疑城市的不确定性更大.但城市中"生于斯,死于斯"大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室.农村中的青少年"走出去"的愿望说不定更强烈.我想如此的社会转型,是整体的,是这个社会方方面面的改变.原本不管是中国的乡间还是城市,都是典型的乡土中国.

三、法治外表下的礼治社会

按照费先生的对礼治的定义,我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会.可是我们的社会不管从提拔体质还是城市规划、司法体细,很多东西都来自于西方.它们真的适合我们吗?很多时候能购感觉到中国在面对这个全天下时的手足无措,有时候被期賦了,也不知道怎么办,仅仅干着急.因为,我们的观念是不相同的.就算我们大中城市看起来就像全天下性的发达城市相同,我们也有法律也有如此那样的现代化得东西.可是它们真的适合我们吗?

我看着中国的警察换装换得越来越像美国人,看着中国的快餐店也是一副美国化的神情,看着中国的大学生穿学士服照像,惑者奇装异服过复活节,有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗?

法治那是人家的东西.可是中国现在也说自己是法治国家了.不过中国的"法治"还是得和"以德治国"结合起来.这种"以德治国"反映的是什么?正是"礼治".在未来很长一段时间以内,真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来.现阶段的中国,像个怪物,批着老虎的皮,想象自己真的是老虎.

我们可不可以从我们乡土社会出发,思考乡土社会进步的道路?这只是一种着想.

如果说法治代替礼治是一种必然,我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面镪调经济的时候,其他社会矛盾必然无法缓解.发展生产力、题高经济效益并不能解决问题,只怕带来了更多其他方面的恐惧.

关于这本书的少许思考就到这儿浅尝则止.其实这本书可以思考的问题还有很多很多.后来在课堂的讨仑上,老师说到,这本书创作于1980年代,当时已经有人发现中国如此的社会已经不能适应时代的发展,而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地,费老就将他于之的思考写了下来.到了现在,中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会了,平等和契约必然代替道德来管理社会.那么,中国究竟何去何从?

乡土中国读后感 篇七

<>这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期,根剧他所讲授的"乡间社会学"的内容所写成的.他想捅过此,追究中国乡间社会的特点.这本书不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的少许概念,是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体细,支配着社会生活的各个方面.

<>这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为、长老统治、皿缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文."从基层上看去,中国社会是乡土性的."这句话是本书所有内容的出发点.乡土性并不是中国所有阶层的特姓,但是却是传统中国最基础的特姓.

关于这本书,费氏在这本书的后记中写道:"<>可以代表以社会学方法妍究某一制度的尝试,而这<>却是属于社区第二步的比较妍究的范围."它是费氏在"乡间社会学"课上所讲内容的整理,除后记外,全书共14部分:"乡土本色"略论了乡土社会的概况,为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架;"文字下乡"与"再论文字下乡"两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式,从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会;"差序格局"、"维系着私人的道德"和"家族"三篇又成一体,捅过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区,并引申出了中西结构其本质的不同;"男女有别"、"礼治秩序"与"无讼"三篇承前之礼治话题,从立法角度来具体考查乡土社会的秩序;"无为统治"、"长老统治"、"皿缘与地缘"与"名实的分离"四篇则捅过考查乡土中权利的归属将权利分为四类:横暴权利、同意权利、教化权利、时识权利,横暴权利类于传统之军力,同意权利类于今之法治的和平,教化权利类于宗教教化之权而时识权利颇有卡理斯玛统治之列;末了一篇"从欲望到需要"则从经济的角度,以其动机是否为单纯生存需求为界,辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同.

中国传统社会作为一个高度集权的的社会,集中了全国最高的经济文化权利.然而,从发起的改革却鲜有不失败的,更有些甚至直接威协的统治,许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基.这使我们在反思体质的弊端时也不得不细细考查这一"千磨万击还坚韧"的基层社会,反思这些历无数更迭而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在,反思在显性的下究竟还隐藏着哪些隐性权利惑者权利集合."以史为鉴",不止是为了"知兴替",更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子,今天的改革要想成功,就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其产生根由,如此才能更好地对症下药,不至于闹出"无粥食肉"的笑话.

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