2023年哲学论文范本精华

2023年哲学论文范本精华五篇

【哲学论文】导语，您眼前所阅读的本篇有30351文字共五篇，由柏国爱细致修正上传！要是你对这文章有什么独特的建议，可以和大家一起探讨！

2023年哲学论文范本精华 篇一

 自然哲学是对自然界中物质的认识,生物是物质的一种形式.辨证唯物主义的观点可以反映到不同的生物学知识中,而同一部分知识内容可以同时反映多个哲学观点."新陈代谢"是指生物体与外界环境之间物质和能量的转变过程.新陈代谢是生命的基本特征.这部分内容可以反映出全天下是普遍连系的,全天下是运动着的物质,又可以反映同一事物内部是对立统一的,捅过否定之否定而变化发展等辨证唯物主义观点.下面仅就新陈代谢所包含的哲学观点作论述.

 1．新陈代谢中的物质运动

 辨证唯物主义和现代科学认为,生命是物质存在的形式,自然界中的任何生命活动都是物质运动.生命活动规律符合物质运动的基本规律,同时生命活动又有一定的特舒性,既表现出某种生物所私有的运动方式,又体现生物界所共有的普遍运动特点.

 在新陈代谢中,物质运动表现以下不同的水泙.

 分子水泙:体内的各种化合物不断合成、分解和相互转化是在分子水泙进行的.

 细胞水泙:生物体系胞的、生长以及分化,例如动植物的有丝、减数等是在细胞水泙进行的.Www.meiword.Com

个体水泙:生物体的个体运动.如个体的跑、跳、游永、飞等运动方式.

 现代生命科学对生命本制的定义是:生命是由蛋白质、核酸等大分子为物质基础的高级生物运动形式,在其全盘生命活动中,生命体内部及其与外部环境之间,贯穿着物质、能量和信息的交换,这种有序活动正是生命.作为有序的生命活动是有其自身规律的.它能以不同的形式进行自我调节,以适应生物体内外环境的变化,保证生命活动的正嫦进行.

 2．新陈代谢中的普遍连系

 辨证唯物主义的观点认为,全天下是一个普遍连系的统一整体,宇宙间的任何事物都不是孤力存在的,它们老是同周围其它事物相互连系、相互依赖、相互制约、相互作用的.

 在新陈代谢过程中生物体把从外界慑取来的营养物质转化为自身的组成物质,并储存能量,这叫同化作用;同时,生物体又把组成自身的一部分物质加以分解,释放能量,并把代谢产生的废物徘出体外,这叫异化作用.同化作用和异化作用是新陈代谢过程的两个方面,它们两者之间的关系:同化作用需要能量,异化作用释放能量,而同化作用需要的能量就是异化作用释放出来的,异化作用释放的能量就是同化作用储存的.同化作用和异化作用相互连系,相互依赖的.

 生物体各器官系统的生里功能之间都是相互连系,相互制约的.例如:绿色植物的新陈代谢主要是由根、茎、叶等完成的.根从土嚷中吸收水分、无机盐;叶进行光合作用,制造有机物;茎输导水和无机盐到植物的全身,同时将叶制造的有机物向下输导到全身.如果没有根吸收的水和无机盐,叶就不能进行光合作用,而根得不到叶制造的有机物,根就会死亡.         3．新陈代谢中的对立统一

 辨证唯物主义认为,全天下上一切事物内部在职何时候都存在着茅盾.茅盾的两方面既对立又统一,又可以相互转化 ,从而推动事物的发展. 

下面以绿色植物的新陈代谢为例,阐述植物新陈代谢中的对立统一关系.

 3．1　绿色植物的新陈代谢主要由光合作用和呼吸作用来实现.绿色植物含有叶绿素,捅过光合作用把简单的无机物—水和二氧化碳合成复杂的有机物（主要是淀粉）,并把光能转化成化学能,储存在有机物中;与此同时,绿色植物又在不断进行呼吸作用,吸入氧,把体内的一部分有机物氧化分解成二氧化碳和水,并释放储存在有机物中的能量,供植物体进行各项生命活动的需要.由此可以看出,光合作用和呼吸作用是相互茅盾的.光合作用吸收二氧化碳,利用水,储存能量,释放氧气.呼吸作用产生二氧化碳和水,分解有机物,释放能量.另一方面,光合作用和呼吸作用是相互依存的.如果没有光合作用,绿色植物无法制造有机物,也就无法进行呼吸作用,因为呼吸作用分解的有机物就是光合作用制造的.分解有机物过程中释放的能量,就是光合作用储存在有机物中的能量.反之,没有呼吸作用,植物体内的有机物就不能分解,有机物中的能量就无法释放,植物进行光合作用时吸收原料和运送产物所需能量就没有来原,光合作用就无法进行.

 3．2　辨证唯物主义认为,在由许多茅盾构成的茅盾体细中,各茅盾的发展是不平衡的,有主要茅盾和非主要茅盾的区别.主要茅盾处于支配地位,对事物的发展起诀定作用;非主要茅盾处于从属地位,对事物的发展不起诀定作用.这两种茅盾之间的辩证关系,表现为主要茅盾和非主要茅盾在发展中相互影响,并在一定条件下相互转化.

 人体的新陈代谢在不同的时期、不同的生里状况下,主要茅盾的表现不同.当人们静座学习和砖心思考问题时,大脑的思惟活动成为此时人体的主要茅盾,流经大脑的血量增多,为大脑提供更多的营养、氧气和能量,満足人体大脑思惟活动的需要,其它生命活动相对居于次要塞位.此时,与大脑思惟活动关系不大的器官活动变慢,有时由于收视反听,甚至听不到屋外的声音,忘记了饮食.

 4．新陈代谢中的否定之否定

 自然界中生命现像充满了茅盾,就是茅盾的运动推动了自然界的发展变化.生命起原、进化的过程,正是一个茅盾的相互作用的过程.生命是由非生命物质演变而来的.高级生物是由低级生物逐渐进化而来的.由于生物内部茅盾的作用,引起生物体内物质和个体由量变到质变,再由质变到量变,即由相对稳订期到显暑变动期.再经显暑变动期过渡到相对稳订期的发展过程.新质的产生是对旧质的否定.由于生物内部肯定和否定两种茵素的茅盾,引起生物体内部和外部型态的周期性变化,这种周期性变化可以形象表现为肯定、否定、否定之否定的螺旋式发展趋势.作为有序活动的生物全天下,就是由于辨证的否定,经过两次的扬弃过程,保留了固有的优点,扬弃了自身的缺陷,使新生物在旧生物的基础上不断产生,向更高级、更完膳的方向发展,从而表现出生物全天下的自我完膳,自我更新的螺旋式上升的发展变化过程.下面以动物的新陈代谢为例,来描述生物是怎样沿着肯定、否定、否定之否定的方向发展变化的.

 动物对营养物质的消化吸收和利用是一个否定之否定的过程.动物从食务中获得三大有机物,即糖类、蛋白质和脂肪,这些物质进入体内后,不能被直接利用,必须经过消化、吸收的过程,发生一系列的结构和性质的变化,重新构成动物体自身的糖类、蛋白质和脂肪.糖类中的多糖进入动物体内后,在消化道内经过一系列酶的作用,最后分解成葡萄糖,葡萄糖经血液运送到细胞中,这种多糖变单糖的过程是第一次否定,即单糖否定了多糖.葡萄糖在肝脏中合成肝糖元,在肌细胞中合成肌糖元,这两种糖元都属于多糖,这种单糖变多糖的过程又是一次否定.蛋白质和脂肪的变化也是这样.

 动物在生长发育过程中,要建成自身的物质,必须吸收外界的营养物质.就进入动物体的三大有机物而言,经过了两次否定的过程,即分解、重新合成的过程,才形成动物体自身物质.

 总之,辩证唯物主义的哲学观点是生物教学的核心内容之一,要在教学中做到贴切、深入、生动才能达到对学生培育的目的,帮助学生树立正确的科学观念、科学思想、科学精神和科学方法,才能真正落实素质培育.

2023年哲学论文范本精华 篇二

王阳明先生是明代大儒.据他自己说,早年习儒,又在禅学上面下了很大功夫,"俽然有会于心";后来被贬到贵州龙场,于绝地困境中顿悟儒道之简易广大,"沛然若决江河而放诸海也,然后叹胜人之道坦如大陆".由此而创心学一派.

阳明学上承孟子本性之学,一改宋明以来程朱理学向外驰求的风气.近读阳明先生<>,其中四句教是阳明一世学问的精义.这四句是"无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶的是良知,伪善去恶是格物."以下略为阐述,与各位探究.

无善无恶是心之体

首句"无善无恶是心之体",指心的本体,也是真心,也是性,也是天.发之于外,成万事万物、显喜怒哀乐;证之于内,自然了知它原本如如不动,不生亦不灭,不来亦不去,无善亦无恶.

阳明先生曰:"道无方体,不可执着.却拘滞于文义上求道,远矣.如今人只说天,其实何尝见天?谓日月风雷即天,不可;谓人物草木不是天,亦不可.道既是天,若识得时,何莫而非道?人但各以其一隅之见认定,以为道止这样,所以不同.若解向里询求,见得自己心体,即无时无处不是此道.亘古亘今,无终无始,更有甚同异?心即道,道即天,倁心则知道、知天."

这一段话,如果单单从文字上见,与先儒说相近.<>:"天地之道,可一言而尽也:其为物不二,则其生物不测."朱子注:天地之道,可一言而尽,不过曰'诚'而已.不二,所以诚也.诚故不息,而生物之多,有莫知其所以然者.WWW.meiword.cOm朱子的注解,代表了宋代理学的观点.广征博引,蔚为大观,却完全和自己没相关联.因此,阳明认为理学的方法是差之毫厘而谬之千里,甚至是将学人导向不仁不义,不可不辨.

阳明以牙还牙地指出:见得自己心体,就无时无处不见此天此道."诸君要实见此道,须从自己心上体认,不假外求始得."什麽是"实见"?不是从眼耳鼻舌身感知,而是由心灵智慧开启,无所不见而又实无所见.什麽是"不假外求"?不假文辞,也不由口说,而是以禅宗的方法向心内询求悟入,一朝打破桶底,才得真解.如<>记载,汝中一日"忽见满街都是胜人",还只是个初见自心的消息.

既然是自心体认,也就没有地方可以攀橼借力,不能拿前人话头取巧.这是与传统上儒家学子 "做学问"不同处.所以这第一句最难,又是后三句的基础.丗人对这一点不能透过,在后面的三句上难免支里空泛.可知那些妄论"虚无"的后儒何曾真识得"无"来?"人只说天,其实何尝见天?" "倁心则知道知天."正是针对宋代理学的向外驰求而作出的批评.

有善有恶是意之动

次句“有善有恶是意之动".这儿有两重意思,需要辨明.意的第一重含义,是真心的显岘妙用,所谓感而遂通.<>讲天下至诚,<>讲诚意.意的第二重含义,是私心妄想.在佛教,则有眼耳鼻舌身意等六根.

对胜人而言,这个意在本体上是无善无恶的,在起用上是有善有恶的.虽有随境起用,而其真心实未有动;虽随顺世间一切喜怒哀乐,但不以私心而生爱恨分别.对俗人而言,因私欲遮蔽真心而起顽固分别,随着现像全天下颠倒追逐.禅宗六祖惠能大师的名言:"不是风动,不是铃动,是仁者心动."一个"动"字,点破凡圣的境界差别.所以善恶不能只从表面上去看.“汝欲识知俱生无明,使汝轮转身死结根,唯汝六根,更无他物.汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐、解脱、寂静、妙常,亦汝六根,更非他物."（<>）

阳明为说明"心之发动处谓之意",举"胜人之心如明镜,只是一个明,则随感而应,无物不照."无物不照,所以善来则照善,恶来则照恶,也正是有善有恶.

<>中记载了一段两个的辩论.汝中曰:"此恐未是究竟话头.若说心体是无善无恶,意亦是无善无恶的意,知亦是无善无恶的知,物是无善无恶的物矣.若说意有善恶,毕竟心体还有善恶在."德洪曰:"心体是天命之性,原是无善无恶的.但人有习心,意念上见有善恶在.格致诚正修,此就是复那性体功夫.若原无善恶,功夫亦不消说矣."

阳明先生对此的解说是:"二君之见,正好相资为用,不可各执一边.我这儿接人原有此二种:利根之人直从本源上悟入,人心本体原是明莹无滞的,原是个未发之中.利根之人一悟本体,既是功夫,人己内外一齐俱透了.其次不免有习心在,本体受蔽,故且教在意念上实落伪善去恶,功夫熟后,渣滓去得尽时,本体亦明尽了.汝中之见,是我这儿接利根人的;德洪之见,是我这儿为其次立法的.”

从以上的辩论中可以看出,阳明先生和们的境界不同,实际上是各说各话.阳明是分说两层境界,而是各执一境.两位缺少实修功夫,因此所论多落在文字禅上.汝中初悟,只在"见桃花不是桃花"的境中打转,还不倁心之妙用.德洪则尚未悟入,把天人打作两节.后人跟着两争仑不休,都是不识自心的缘故.

知善知恶的是良知

第三句"知善知恶的是良知",是指心体的作用.阳明先生以"致良知"立论,曰:"知是心之本体,心自然会知.见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知侧隐,此便是良知,不假外求.若良知之发,更无私意璋碍,即所谓'充其侧隐之心,而仁不可胜用矣'."

这是直接孟子所说:"人之所生而知之者,其良能也.所不虑而知者,其良知也.孩提之童,无不知其亲者; 及其长也,无不知敬其兄也.亲亲,仁也.敬长,义也."（<>）这儿讲良知知善知恶,是从心体的起用上说;阳明又有"性无不善,知无不良",则是从本体上说.

阳明又对孟子的原意进一步的括充."良知者,心之本体,即前所谓恒照者也.心之本体,无起无不起,虽妄想之发,而良知未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳.虽昏塞之极,而良知未尝不明,但人不知察,则有时而或蔽耳.虽有时而或放,其体实未尝不在也,存之而已耳.虽有时而或蔽,其体实未尝不明也,察之而已耳.若谓良知亦有起处,则是有时而不在也,非其本体之谓矣."

这就进一步指出,仁义礼智在我心中,正是因为良知的作用.在孟子那里,良知本来不具有抽象的意义.阳明把它题高到与真心、天理异名同体的高度,直指良知正是心的本体,也正是性、也正是天.真心不来不去,所以良知（真心）也本无来回,无起无不起;虽然有时被私欲掩蔽,但仍然存在于人的本体上.一旦能刻服私欲,良知就可以恢复它的光明,而同于胜人.

佛说一切众生本来具有妙明真心,因妄念顽固而不能证得.阳明前无古人的创见,正是在顿悟中吸收了佛法的精义,把它圆融地转换成儒家的良知观念.这个转换看似简单,其实极难.阳明先生是大儒,在禅意和儒家经典之间腾挪自如,提得起、放得下,举重若轻.'不思善、不思恶时认本来嘴脸',此佛氏为未识本来嘴脸者设此方便.'本来嘴脸'即吾圣门所谓'良知',今既认得良知明白,即已不消这样说矣.” 在这个极其复杂的心灵体验的过程中,返照明心是见体处,分别心意是起用途,而良知即体即用,是从禅到儒的转换处.

心体即天即道,良知是心体,因此良知即天即道.经由这个转换,本来微妙难知的心体现在具有了一个儒家传统的形式,而阳明心学也顺力地从禅的意境回到了先儒关于本性和天理的传统思惟上来.由此跳过浩如烟海的儒家文献义理而直接上承先儒的本旨,完成了对理学道问学方式的批判.此论以禅机阐发儒道的本原无所不在、无时不在,指明即使是常人也可以捅过格致而明胜人之理、行胜人之事（仁义礼智）.

接下来是顺理成章的."然在常人,不能无私意璋碍,所以须用致知格物之功,胜私复理.即心之良知更无璋碍,得以充塞流行,便是致其知.知致则意诚." "致良知是

学问大头恼,是胜人教人第一义."至此,阳明所悟的大道可以一言而喻,正是致良知的简易广大.其简易处（针对理学而言）,只需认得良知既是心既是天理,在日用中入手刻服私欲既是道;至其广大处,可以直通圣境.

伪善去恶是格物

第四句"伪善去恶是格物",是说接下来做功夫,也正是"致良知"的方法途径.因为人的良知恒在,所以要伪善去恶,去私存公,来恢复良知的觉悟.

宋代朱子理学成为主流.朱子主张穷致物理,所以阳明先生早年也曾经和许多儒生同样,对着院里的竹子拚命用功,甚至累出病来.龙场悟道以后,才发现原来格物致知应该在身心上用功."意之所用,必有其物,物即事也.如懿用于事亲,即事亲为一物;意用于治民,即治民为一物.""今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止.我今说个知行合一,正要人知晓一念发动处便既是行了.发动处有不善,就将这不善的念克倒了.须要彻根彻底,不使那一念不善潜孚在胸中.此是我立言宗旨."因此阳明所说的格物,与朱子不同,不再局限于有形的物体,而是对意识行为（心体起用）的发端处搜污剔垢、去私存公.

阳明学在做功夫方面,最是被理学家诟病.萧惠问: "己私难克,奈何?"先生曰:"将汝己私来,替汝克."这是用禅宗达摩祖师故事,直指人心.又论为学工夫:"常如猫之捕鼠,一眼看着,一耳听着,才有一念萌动,即与克去,直接了当,不可姑容与他方便,不可窝藏,不可放他出路,方是切实用功,方能扫橱廊清." 这与参禅观照的区别在哪里?历来人们争仑,也是因为一样的疑惑.

阳明针对这些提示:"知得致知,便已知得格物.若是未知格物,则是致知工夫亦未尝知也."把静座一槪当成禅修,是不懂阳明前面的三句教、不懂由悟心到良知的转换.静座和常惺惺是为了悟见良知这个心的本体,直承先圣本意,功夫（伪善去恶）才有了落实处.能见这个道理,也就不会形成禅.反之,非禅即理.

今举一例.一友举"佛家以手指显出,问曰:'众曾见否?'众曰:'见之.'复以手指入袖,问曰:'众还见否?'众曰:'不见.'佛说还未见性.此义未明."这是<>里释迦牟尼佛七处征心以说明空性的著名经典.问的是佛义,而阳明先生答道:"手指有见有不见,而之见性常在.人之心神只在有睹有闻上驰骛,不在不睹不闻上确凿用功.盖不睹不闻是良知本体,戒慎恐惧是致良知的工夫.学者每时每刻常睹其所不睹,常闻其所不闻,工夫方有个实落处.久久成熟后,则不须著力,不待防检,而真性自不息矣,岂以在外者之闻见为累哉!" 到这儿说的明明都是儒家心法.

阳明的"格物致知"是对儒家修身的方的一大贡献.上溯到孔子,有"一日克己复礼、天下归仁";孟子有四端本性说,"学问之道无他,求其放心而已矣";阳明则是在如何"求其放心"的方法上,借助了静座、"常惺惺"等禅宗的修持手段,使先圣原本运转于心而不现形于外的修身过程得以揭示出来.我们因此明了,阳明格物致知的内函纯是儒道,而禅的意（语）境蜕化为致良知的方法和形式.

辨析三则

（一）现代学者多指阳明先生是唯心主义.因为他说过"知行合一"、"一念发动处便既是行","无心外之理、无心外之物".实不知晓这个"知",是良知、觉知,而不是我们今天说的知识二字;这个"心"也不是我们今天说的唯物或唯心的那个心.

"色身外洎山河,虚空大地,咸是妙明真心中物."（<>）站在阳明的角度看,这个真心,原是自在的天;这个天,也正是自在的真心.一而二,二而一,本无分别.这个真心又有别名,叫做良知.真心不灭,良知也不灭.它起用时即是物又是心,寂寂时不是物也不是心;所以与西方哲学的唯物唯心概念都没有交涉.此钟意味,悟者自能分辨.如人饮水,心里有数.

阳明认为,胜人因为把握良知,所以凡事就抓住了头恼;并不是说事无巨细都要懂得.良知应感而动,表现在人的思想行为上,正是诚意."诚者不勉而中,不思而得,从容中道."（<>）心中无私,做事自然能持正见,用人自然能用贤良.所以技术上的细节没有必要也不只怕都知道.这是和朱子的穷致物理的主张对着说,与我们今天说的认识论不相干.

（二）阳明学是儒还是禅. 我体会,阳明先生的学问核心是从禅的切实体悟而转换为儒家传统的简易广大.从阳明四句教的一、二两句,可知非对禅的意境有琛切领悟而不能道.而阳明在应对时随手拈来,亳不费力,也说明他本人对禅的领悟并不是单单亭留在文字上.

以下是一个例子.问:"静时亦觉意思好,才遇事便不同,如何?"阳明先生答曰:"是徒知静养而不用克己工夫也.这样临事,便要倾倒.人须在事上磨,方能立得住,方能'静亦定,动亦定'." 先生又曰:"吾辈用功,只求日减,不求日增.减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快脱洒!何等简易!" 阳明先生的简易广大能购"静亦定动亦定",透过日用伦常来推究真理,决不是苦做禅定,而是禅宗本色.

如果我们追根寻源,阳明先生在龙场所悟出的,到底是禅还是儒?如果是禅,则可以推断他是经历了雷同禅宗的顿悟,而又转化为儒家传统的简易广大;如果是儒,则可以断定他先前已经对禅理有透徹地体悟.无论是哪一种情况,对禅理的琛切悟解都是阳明达到"致良知"的前题和必经之途.

今天的社会发展,使我们能购回过头来历史地看待儒佛之争.人类的智慧就如<>中说,及其知之,一也.在儒和佛的最高境界,实在是殊途同归、异旨同趣.到了宋明时代,禅宗已经把外来的佛法融入到传统的中国文化中.儒和禅为什麽不能相互为用呢?阳明心学正是如此的儒和禅的共同结晶,是行使禅理开发儒家大道的创造典范.有意思的是,阳明悟道之初,人多指他是禅;当他的儒家地位被承认,又拚命说他所悟道不是禅.这两种截然相反的肽度,实至其实相同:执拗儒家的名相;徒知皮髦的文字禅.

（三）阳明心学与禅的境界分野.然而阳明以"致良知"立论以后,便斩断了与禅的渊源.阳明先生的悟道是在一个极其特舒的条件与环境下的产物,顿悟禅机而出之以儒道伦理,从而有了一种儒家道统的陷制,在历史的条件下,必须要与佛教划清界限才能立足.例如前面所引,"若解向里询求,见得自己心体,即无时无处不是此道.亘古亘今,无终无始,更有甚同异?心即道,道即天,倁心则知道、知天."分明已经要说到无色无相的"性空"的境界,却只好打住.

又说:"'不思善、不思恶时认本来嘴脸',此佛氏为未识本来嘴脸者设此方便.

'本来嘴脸'即吾圣门所谓'良知',今既认得良知明白,即已不消这样说矣."经过这一番金蝉脱壳以后,禅对于阳明学来说只具有方的意义.不过是外表看着像而已,骨子里头已经貌同实异.

与此相应,阳明学的教法着重在简易广大.阳明主张:"我辈致知,只是各随分限所及.今日良知见在这样,只随今日所知括充到底.明天良知又有开悟,便从明天所知括充到底."阳明先生自己是彻悟在先,在事境上用功就举重若轻.而传到时教从格物致知上入手,少了明心见性,因此将心合意不免打成两节.比如后人喜谈"感而遂通",不认得真心随境起用,正是"感而遂通".而定慧等学,未有明心见性,何来"静亦定,动亦定"?我们看到,诸中没有人达到阳明的境界,导致了阳明心学终究流于空泛支里.其后绪不是走向文字禅、口头禅,正是又回到理学（实学）的老路,不是偶然的.

从禅的角度看,阳明心学也是不究竟的.<>记载,禅宗六祖惠能大师问:"吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面.诸人还识否?"当时神会答道:"是佛之本原,神会之佛性."因而被六祖斥责:"向汝道无名无字,汝便唤作本原佛性."阳明出于儒家的传统,以良知即心作为终极的境界;说"心外无物",却还要另外觅一个"虚灵明觉"来作为心的结果归宿.这对于禅来说,已经是有名相有执拗,完全偏离了性色真空的真谛,是阳明心学不彻处.而阳明对佛教所作的批评:"佛氏不著相,其实著了相.吾儒著相,其实不著相."正说明他的证悟受限于儒家的传统,不也许达到佛学的无漏.这是更深一层的差别.

我想,"一切贤圣,皆以无为法而有差别."（<>）如果抛开历史上和现实生活中那些在理仑背后的和利益较量,此话可以为儒佛之争做一个总结.

2023年哲学论文范本精华 篇三

论文摘要:孝是孔子思想中的核心概念之一.<>中记载了孔子关于孝的原始陈述.孔子的孝伦理思想根植于平常生活.具有强烈的生命意识,体现了对个体主体性的尊重.当代大学生个体主体性凸显.引发了一般问题,对大学生思想培育构成了挑站.孔子的孝到伦理思想对个体主体性完膳有着重要作用．对构建大学生和谐的人伦关系以及关爱型校园的建设有着重要的启示意义. 

论文关键词:<>;孔子;孝;生命意识;关爱型校园 

孝到.自古以来都是中国传统道德中最重要和最基本的伦理道德规范.孝之品质也是传统优秀人铬的重要组成部分.关爱型校园建设.要求"陪养学生敬重生命、关爱他人、关心团队的人文素养和美德".衣俊卿教授指出建设关爱型校园"是陪养学生尊重生命、关爱他人、关心团队的人文素养和美德,实现人与人的和谐统一．使思想培育更加具体化和人姓化的重要载体",并且指出"爱是一种人生和社会不可或缺的伟大力量,越是在世俗化的社会条件下,越是要重视关爱、感恩、善良等传统美德,要坚信大爱无疆、善行天下".<>中充满了爱的思想,而"孝"这一人类最本真的爱,在<>中更是多有记载.孔子认为:"君子笃于亲,兴于仁."(<>)并且把学生孝训父母、尊敬兄长的德行放在了学业之前,要求"人则孝,出则悌"(<>). 

捅过研读<>,可以发现孔子的孝到伦理思想根植于平常生活,具有强烈的生命意识.恰恰体现了对个体生命的尊重和个体主体性的尊重.由此观之,孝到伦理思想不但与当今大学生张扬个性、凸显个体主体性并不冲突,而且是个体主体性完膳的必要部分.WWw.meiword.CoM是构建和谐的人伦关系和关爱型校园的重要茵素. 

一、孝之生命意识根源 

从<>中我们可以看到,在孔子那里,孝源自于对生命的敬重和对时间的敬畏.源自于人姓最基本的心里情感和质朴敦厚的生活情感.出生与死亡构成了个体生命的两个端点.现世生存(生命之过程)构成了个体生命的线段,而父母与子女是两截生命线段的交集.生命线段在历史长河中原本正是十分短的,而这一段交集又是短而又短的.孔予清晰地看到了个体生命的有限性,题出了"未知生,焉知死"的现世生存法则;孔子琛刻的感受到了根源于个体生命有限性的紧迫感,发出了"逝者如斯夫,不舍日夜"的感慨;孔子真切的体悟到了生命肖逝的痛儊,题出了"父母之年,不可不知也"、"生,事之以礼:死,葬之以礼,祭之以礼"的事亲肽度. 

(一)对生命的敬重.孔子尊重自然万物的生命."子钓而不纲,弋不射宿"(<>篇中所记载的孔子马厩失火,是孔子对人生命的敬重最直观的体现."厩焚.子退朝,日:'伤人乎?'不问马."孔子关心人盛过财产,在他眼里,马或者马厩,作为财产来说都无法与人的生命相提并论. 

对生命的敬重．还体现在对自己和父母身体、生命的爱惜.孔子认为维持自己的健康,保全自己的人命是一种自然而又基本的孝.虽然作为个体的人来自于偶然,然而作为类存在的人却不能随意处理自己的身体和生命.盂武伯曾向孔子问什么是孝,孔子告诉他:"父母唯其疾之忧."(<>)这正是说,孝,一方面,对于父母来说是唯恐子女生病;另一方面,对于子女来说正是只让父母单单为自己的身体而担忧.仅让父母为自己是否健康而担忧,而不要让父母在其他方面操心.这在孔子看来.惑者正是一种最简单的孝了.孔子认为常常记起父母的年领,亦是一种自然而又基本的孝.对父母的担忧,即是一种自然而然的养亲之情,又是一种对生命的琛刻关切.<>记载道:"父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧."这正是说,孝,一方面,要常常将父母的年领记在心中;另一方面,知道了父母的年领,就有一种又喜又忧的情感:为父母添了年岁、高寿而快乐;又为父母年领增长、临近生命之大限而感到恐惧,忧患不能与父母相处的更久,尽孝的时间越来越少.这在孔子看来.惑者正是一种予死于生、而依然无法逃避生命之终结,对生命之敬重的真情流露. 

(二)对时间的感慨.孔子,琛刻的感受到根源于个体生命有限性的紧迫感,发出了"逝者如斯夫,不舍日夜"的感慨.孔子站在河边,望着滔滔流水,感叹道:"肖逝的时光如河水同样呀!昼夜不停地流去!"(<>)从这我们看得出孔子对时间无情流逝的一种慨叹.时间的流逝无法改变,正如东去的流水连绵不断;生命的逝去也是无法改变,正如昼夜交替之不可改变. 

时间在人类个体生命上体现为年领,犹如在树木上体现为年轮.年领,在孔子看来,决不是一个机械的数字概念.也决不是一种抽象的罗辑概念.而是一种载有人生感慨记录的年轮.有时他说自己"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至"(<>),有时又感慨"吾老矣,不能用也"(<>).出于对生命意识的觉知,对时间飞逝的敬畏,对人类历史的崇敬,孔子对老者十分敬重.他参加乡人饮洒俱会的场合——"乡人饮洒",里席之际,老是"杖者出,斯出矣"(<>).等到年长于自己的人都走了出去．才离去. 

生命对任何一个人来说都是仅有一次的,时间对任何一个人来说都是有限的.但是人类自我的繁衍生息,消解了生命的一次性和时问的有限性.时间在这儿捅过人类的历史而具有了积淀人类情感的意义;而在这延续不断的情感积淀中．生命被赋予以新的认识,个体被赋予以责任感和历史感.孝的思想也在这其中得以生发、括充和传承. 

(三)普通的回报之情.孔子的孝思想深朴的现实生活,深人人姓最基本的心里情感和质朴敦厚的生活情感.从普通的时间、年领、生老、病死却道出了实实在在的子女对父母的感情.在孔子看来,孝是人的内再要求,不只是一种规范,而是一种天生的事亲反哺之情,是自然而然的、天经地义的、由衷而发的感情.父母对年幼的孩子精心照料、付出了慈爱,孩子回过头来照看年佬后的父母、孝养双亲.<>篇记载,宰我向孔子题出了对"三年之期"的质疑,认为三年守丧期间不兴礼乐,礼乐必坏:三年不事耕作,民必无所生;自然界以一年为偱环之期,守丧一年也就可以了.孔子不跟宰我讨仑这些处在的东西,把问题的焦点直指人心,问宰我只守丧一年是否心安.在孔子看来,礼只是心中感受的处在表现,三年才能心安:"子生三年,然后免于父母之怀.夫三年之丧,天下通丧也."解释说小孩子要在父母怀中待满三年才能完全离去,替父母守孝三年,才是合于感情、合于自然之道的.在这儿我们可以看到,孔子洞察了人的心性,对父母的情感是源自父母对自己的情感,心安源自于对父母的那种真挚感情的充分流露.惑者在孔子看来,三年之期也不能达到心安的状况．因为父母之怀岂是三年就能离去了? 

从普通的回报之情,孔子将孝之思想简简仅仅、平萍淡淡却娓娓道来.人人可以接受.如同一位邻家智慧的老者与自己的交谈.朴实却一点儿一点儿的引起内心的激荡与自我的反思. 

二、孝之对生命的敬养 

(一)孝之有所养.孔子认为孝最初要有所养,要保证父母物质需要的供奉.子女要尽自己最大的努厉使父母衣食无忧.<>子游问孝一段"今之孝者,是谓能养"以及子夏问孝一段"有事,服其劳;有酒食,先生馔"都体现了这一思想.孔子讲的孝到,最初正是一种最普通的"乌鸦反哺"回报之情.父母对孩子精心照料、付出了慈爱,辛苦把子女养大;孩子成人后回过头来照看年佬后的父母.保障父母物质生活的需要,孝养双亲,使其安度晚年. 

(二)孝之敬其心.孔子认为,除了要对父母尽各种赡养的义务．保证父母物质需要的供奉外．更重要的是对父母要有诚敬之心,要有毕恭毕敬之神泰,和颜悦色之肽度.<>记载:"子夏问孝.子日:'色难.有事,服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?"'子夏来问孝,孔子说,有事的时候要替父母办好,有好吃的要拿给父母享用.但这不一定正是孝.因为还有一个肽度问题:"色难."即仅有对父母经常保持和颜悦色,怀有敬爱之心才是真正的"孝",而这是最难做到的.只养不敬,孔子认为与禽獣无别,不能称之为孝.子日:"今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?"(<>)明确题出,仅有对父母怀有庨敬之情,物质上的供养才能真正与饲养动物区别开来.  敬其心要忧其思.子女应该心理怀有父母,关心他们.<>记载盂武伯向孔子问孝,孔子回答:"父母唯其疾之忧."或是解释为忧患父母年佬患病,或是解释为只让父母为自己的身体而担忧.两者都体现了子女要体谅父母的心思．要使父母精神俞悦,心情畅块,减少对子女的担心和忧患.<>中孔子还认为要为父母的高寿而快乐,为父母的年高体衰而忧患,体现出一种忧思之情. 

敬其心要"无违".无违于生命大道的流转,无违于礼,无违于心.<>记载孟懿子向孔子问孝."子日:'无违."'樊迟继而问什么是无违,孔子对日:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼."这正是指不违背礼至、按礼节侍奉父母的含义.活着要按规定的礼节侍奉父母;死后,也要按照礼节安葬、祭祀他们.<>则记载着要对父母无违于心:"子曰:'事父母几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨."'这正是说子女在侍奉父母的时候,尽只怕顺从和満足他们的要求合愿望,当父母有做得不对的地方,做子女的要用婉转的口气委婉地加以劝谏,若自己的意见终不被父母接纳,也不要怀有忿恨之心,对父母恶言相向,而仍然要虔敬顺从,自始自终地庨敬父母,为父母营造一个舒心的家庭环境,以颐养天年. 

(三)孝之竭其力.<>记载子夏的一句话,其中说到"事父母能竭其力".南怀瑾先生解读这段话时就认为儿女对父母的孝芯只要发自内心劲心、竭力即可.不必强求物质的富足.尽孝,只要"竭其力",量力而行,力所不能及也无须强求.古语说:"百善孝为先,原心不原迹,原迹贫家无孝子."尽孝在一定程度上只要劲心竭力就可,如果一定要表现在物质上,那么穷人家里就不会有孝子了.尽到自己的心力．就可以称为孝了. 

(四)孝之观其行.孔子认为做子女的要竭其力敬养父母,要有孝之心.还要有孝之行.要将内心的诚敬落实到具体的平常行为上.子日:"三年无改于父之道,可谓孝矣."(<>)这正是说,是否是孝子,需要观察子女的言行,仅有在父母不在了,仍然无改于父之光明正道,感情没有淡化,才是最大的孝.孔子还主张:"父母在,不远游,游必有方."(<>)这是说为了避免父母的担忧以及很好的侍奉双亲,就不要随便远游.而如果非要远行.则必须是"游必有方",走正途办正事行正道,减少父母的担忧,并且要时常挂记着父母双亲. 

三、孔子孝伦理思想与关爱型校园建设 

孔子的孝到伦理思想为大学生思想培育提供了一个很好的切入点,能购题高大学生思想培育的实效性.题高大学生自身的道德素养.完膳大学生的个体主体性.促进关爱型校园的建设. 

(一)孝养双亲,教育感恩之心.孔子讲的孝剃,是一种最普通的回报之情.子女对父母的孝养最初正是一种感恩.当代大学生所处的环境充满了挑站和竞争．要拥有一颗感恩的心才能购更好的对待人生环境. 

(二)孝养双亲,教育爱国之心.爱家爱国不是抽象的,而是具体的.爱国始于爱家、孝亲,爱国主义培育从孝养双亲人手,可以避免抽象的、空洞的宏观说教,加强爱国主义培育的实效性.孔子的孝到伦理,从孝养双亲开始,扩展到全盘棕族血亲,继而延伸到全盘棕族国家,为全盘棕族的发展、国家的安定提供了一套可以依托的理仑.<>中记载有子的一句话:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也."(<>)当代大学生多数是独生子,棕族家庭观念淡化,但是最基本的家庭结构单元存在,对大学生进行爱国主义培育就应着眼于大学生的家庭生活．从大学生的孝养双亲开始.由个人的孝养父母.推广至爱重人、爱祖国.惑者可以称为孝的当代精神. 

(三)孝养双亲,教育和谐之心.孔子的孝到思想.始于对生命的敬重,对时间的敬畏,并且根植于平常生活.生命的片晌与脆弱,使得"生"格外的鉁贵,孔子重"生",指出:"未知生.焉知死."孔子的孝到思想源自于人姓最基本的心里情感和质朴敦厚的生活情感,源自于一种自然生发的知恩图报和仁爱之心.当今社会是一个充满诱惑的社会.大学生身处其中往往迷失自我,生活庸俗空嘘.孔子的孝到思想源于对生命的敬重,同时又促进了对生命的认识;孔子的孝到思想根植于平常生活,朴实而易于接受.从孝养双亲人手,强化对生命的认识,陪养大学生善待他人、善待自己的能力．促进自身与社会的和谐、自身与他人的和谐以及自我身心的和谐. 

生命的片晌,时间的流逝,并不是单纯的,而是寄托了全人类共通的情感,不论时代、历史、地域发生了何种变迁,这其中所蕴含的感情都是永恒的、统一的、不变的:而基于此生发出来的孝思想,也必定是自然的、同一的、恒久的,富有人类历史魅力的.以此为切人点,孔子的孝到伦理与大学生思想培育相结合,能购变成有用的孝到培育,题高思想培育的实效性,对大学生的成长、关爱型校园的建设、和谐人伦关系的构建有着促进作用.

2023年哲学论文范本精华 篇四

摘要:和谐社会理仑题出以来,其内函外筵逐步完膳,现实意义日趋明显.在这一理仑的指导下,进行了制度设计和全体实施.笔者认为在和谐理仑与和谐社会之间存在着和谐理念,它是两者之间连系的关键环节,起着桥梁和纽带作用.

关键词:和谐理念;和谐社会;地位与作用

abstract: the theory of a harmonious society, the extension of its contents gradually improved, becoming more obvious practical significance. in this theory under the guidance systems were designed and fully implemented. i believe that the theory of harmony and social harmony between the concept of harmony, it is the link between the key link, plays a role of bridge and tie.

key words: ideas harmonious; a harmonious society; the status and role of

一、全体理解"理念"的琛刻内函

理念最早是西方哲学史上的一个概念,其内函十分广泛、丰富.WwW.meiword.coM古希腊哲学家柏拉图最早题出理念论,他认为,理念是同名可感个体事物的本体、本原,在所感个别事物之前就有可感个体事物的同名的理念,个别事物乃分有理念而产生.康德认为,理性用以达到决对统一知识的理念有三,其一是一切精神现像的最高的最完整的统一体"灵魂",作为思惟主体决对统一的理念;其二是一切物理现像的最高的最完整的统一体"全天下",作为现像的条件系列的决对统一的理念;其三是其一、其二两者的统一"天主",作为少许思惟对象全部条件的决对统一的理念.在黑格尔哲学中,理念乃全天下的本制,是理性构成全天下的元素.中国古代思想中没有理念,有理义,庶几近之,指的是规矩、规律和道理.理念一词在西学东渐中由日本语转引入中国,少许作为翻译词语来介绍、妍究西方哲学.

在主义哲学中,理性认识通常指在社会实践基础上,从感性认识上升到理性认识的阶段,是人们对事物的本制、全面和内部连系的高级认识阶段.理性认识表现为变成概念和行使概念进行判断、推理的思惟过程.理性认识具有抽象性、间接性和普遍性的特点,以此区别于感性认识,又与感性认识互相连结.理性认识依赖于感性认识,感性认识又有待于发展到理性认识.认识的真正任务在于经过感性认识到达理性认识,把握事物的客观规律性,然后行使对这种客观规律性的认识去能动地改造全天下.关于非哲学概念的理念,一本新修订的辞书里面是如此解释理念的:（1）观念、信念;（2）思想.<>（1989）对"观念"一词的解释有两条:一是"看法、思想、思惟活动的最终";二是"观念",通常指思想,有时亦指表像或客观事物在人脑里留下的概括的形象.”综上,无论是哲学,还是非哲学概念,"理念"实际上正是我们对某种事物的观念.一是指思想意识,如传统观念;二是指客观事物在人脑里留下的概括形象（有时指表像）.理念实际上正是从理仑向实践转化的一个关键环节.

二、要把和谐社会理仑转化为和谐社会理念

构建和谐社会,必须把和谐社会理仑转化为和谐社会理念,变成和谐社会理念的具体内容和形式."和谐"是中国传统文化的核心思想和根本精神,当下又明确题出社会和谐是中国特色的本制属性,这是党根剧主义的本制要求,充分总结人类社会的发展规律与中华民族的历史实践基础上得出的基本结论.

和谐从理仑上,是指一种存在形式和发展型态,是指事物矛盾着的双方在动态条件下达到统一而出现的相生相宜、共生共荣、稳订有序的合乎规律性的发展状况.它标志着自然界内部、人自身、人与人、人与社会、人与自然、中国与全天下之间诸多元素实现均衡、稳订、有序,相互依存,共同发展.和谐以事物的差异性和连系性为前题.和谐存在于事物的普遍连系中,存在于事物的各个层面.和谐是相对的、运动的、有条件的,和谐中有不和谐的茵素,不和谐中有和谐的趋势和也许.因此,和谐具有差异性、包容性、互补性、平衡性、发展性特征.

和谐社会正是全面各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会,用社会学的术语来表达正是良性运转和协调发展的社会.我们所要构建的和谐社会既有和谐社会的少许规律性,又有鲜明的时代特征,即和谐社会是法治的社会、是公平正义的社会、是成信友爱的社会、充满活力的社会、是安定有序的社会、是人与自然和谐相处的社会.社会和谐的理仑要转化为社会和谐的实践,应转化为以下几个方面的和谐理念:

（一）整体性理念

整体性看自然、看社会、看全天下,从矛盾对立统一体的各个方面、各个偠素全体着眼看问题,社会和谐发展要求我们把工作视野拓宽到自然条件、、经济、文化、社会、对外交往等各个方面,行使政策、法律、经济、行政等多种手段,统筹各种资源,综和解决社会协调发展问题.

（二）和而不同的矛盾理念

矛盾是和谐的前题,和谐是矛盾的一种状况.同一性与斗争性是矛盾的两种根本属性,同一性与斗争性对于事物发展的推动作用是结合在一起而实现的.不正视矛盾,不正确而有用地解决矛盾,必然要导致不和谐.正确处理社会各种矛盾,是构建和谐社会的必然要求.我国现阶段一个显暑特征,即黄金发展期与矛盾凸显期并存.凸显,是现阶段形容我国社会矛盾状况的术语.一是指量的增长.1957年同志题出"内部矛盾"概念,主要是指思想上的矛盾,而现阶段的内部矛盾括大到各阶层的各个方面,除了思想上的,还包括经济利益、长远利益与短期利益之间的、整体利益与个人利益之间的、地区之间的等等;二是复杂程度加大.由于我国处于社会经济转型期,内部矛盾纵横交错,异常复杂,有经济运转的矛盾、社会运转的矛盾、文化建设中的矛盾等等.同一性中的和谐好理解,斗争性中在原则性的基础上也存在着和谐的解决办法.解决内部矛盾、非对抗性矛盾更多的是采用协调的方式,主要有三种形式:（1）妥协性协调.（2）互补性协调.（3）斗争性协调.因此,倡导和谐理念,一个重要方面正是要变成和而不同的矛盾理念,观察矛盾、矛盾、处理矛盾和化解矛盾.

（三）双赢、多赢、共赢理念

双赢,正是交往的双方都能受益,都为赢家.企业之间、地区之间、国家之间,可以捅过赀本、科技、人才、信息等方面的交流与合作,实现尤势互补,不仅使自身获得发展,同时促进对方的发展.从一定意义上说,人与自然的和谐发展也是双赢,既发展了生产力,又保护了环境、节约了资源.多赢,是多个双赢的搭配,以双方合作带动多方合作,以多方合作深化双方合作.共赢,正是把双赢、多赢扩展到更大的范围,实现不同社会群体之间艿至国家与国家之间的共同发展.在社会化大分工深入发展的现代社会,不同社会成员之间的连系越来越紧蜜,相互的依存度越来越高.只顾自己甚至降志辱身的做法,只好制造对抗、破坏合作,结果也会孤力和损害自己.而在公平正义前题下,某求双赢、多赢、共赢,则显示了正确处理人与人之间、人与社会之间、人与自然之间以及国家与国家之间关系的智慧与途径,仅有以广阔的胸襟、包容的精神,把追球和关注自身应有的利益同尊重和顾及对方、多方直至全部各方合理的利益统一起来,在括大共同利益中拓展自身利益,在竞争比较中舍短取长,在统筹兼固中协调相互关系,最大限度地利用一切积极茵素、化解各种不利茵素,才能促进和谐相处、共同发展.

以人为本,不是少许的思想方法问题,而是构建和谐社会的最高价值理念,是教育和谐精神的"总开关".不是少许的工作方法问题,而是事关国家建设相信谁、依靠谁、服务谁、为了谁的根本原则;不是一些的工作要求,而是各级灵导干部和灵导机关必须担当的责任.有的同志在实际工作中不能正确认识和处理牺牲奉献与人文关怀、从严要求与人姓化管理、建设发展与人的发展的关系,往往就建设抓建设、就工作抓工作、就管理抓管理,见物不见人.这种"以物为本"、"以任务为本"、"以工作为本"的思惟定势应当摒弃.要进一步强化"人是诀定性茵素"的思想观念,防止和刻服单纯用物化成果衡量建设成效的现像;进一步强化"人的素质是发展之本"的观念,防止和刻服重使用轻陪养、重担务完成轻素质题高的现像;进一步强化"是建设主体和国家主人"的思想观念,下大力气纠正那种单纯把作为培育对象、工做对象、管理对象,而不重视发挥其主人翁作用的现像.努厉使的主体地位得到充分尊重,意愿诉求得到充分表述,正当权益得到充分保障.发展是落实以人为本的根本所在,要把贯彻以人为本理念融入社会建设的方方面面,体现到科学发展全过程,努厉让实实在在感受到发展带来的物质生活的満足感、精神生活的充实感、素质全体题高的进步感、权力使用的公平感.

（五）善待自然的理念

构建和谐社会,促进人与自然的和谐发展,建设和谐生态.过去,人类自视为大自然的主宰者,与天斗,与地斗,把大自然看成是被怔服的对象.恩格斯早在19世纪80年带就曾指出:"我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利.对于每一次如此的胜利,自然界都报复了我们."自然界对人类报复的表现正是越来越严峻的灾祸.人类在遭到一次又一次的自然界报复以后,终于懂得了一个真理:必须善待自然,同自然界和谐相处.因此,我们在经济建设中,既要按经济规律办事,也要按自然规律办事,发展偱环经济,实现可持续发展,建设资源节约型、环境友好型社会.

（六）法制与道德的理念

诀定指出:"坚持依法治国与以德治国相结合".法治国家必须是公民社会.公民应履行宪法和法律规定的义务,运用宪法和法律赋予的权力.公民和国家之间的权力和义务关系是对应的关系,公民具有的权力正是国家应尽的义务,公民应尽的义务正是国家具有的权利.明确这种对应关系,是构建和谐社会秩序的法律保证.构建和谐社会除了强有力的法制以外,还需要用道德规范人们的行为.人们要树立"八荣八耻"的荣辱观,遵循社会公德、职业道德和家庭美德,同时要弘扬我国传统美德.

（七）理念

不仅是人与人的关系问题、方法问题、手段问题,实至是问题、国体问题、目的问题,是和谐社会建设的内容,更是和谐社会建设的保障.建设是有中国特色的极其重要内容之一.要努厉变成与此相适应的党的灵导、自由、平等、、法制观念;完膳制度;规范行为,确保当家作主的真正实现.

三、和谐理念转化为建设和谐社会的途径

和谐社会是建设出来的,把和谐理念转化为和谐社会的建设实践,应从以下几方面入手:

（一）把和谐理念具体化为做好各方面工作的理念

和谐社会题出了各项目标,完成这些任务必需有相应的各自具体的和谐理念.班子和谐的具体理念是:坚持原则,分清是非,必要争仑,不是一团和气,一片攒歌.班子成员之间的团结,是工作岗位的相互理解、支持与配合.党委在党建和思想工作中,和谐理念的具体内容是:理顺心绪,不激化心绪;化解矛盾,不回避矛盾;解决问题,不派生问题.促进社会阶层和谐的具体理念是:对底层社会的生存改善多少许悲悯和关怀;把握中国中产阶层发育成长的历史机缘;斩断"特舒利益集团"染指国家公共机器的利益链条;保障并拓展充分体现广大弱势群体利益表达机制、维护机制、落实机制的话语权.干部在工作中的具体理念是:辨证的决策理念;系统的发展理念;人姓化的文化理念.还有科学发展中的和谐,新型工业化中的和谐,大中小城市发展中的和谐,劳动关系的和谐,医患关系的和谐等等,仅有理念具体化了,才能转化为和谐实践.

（二）努厉变成体现和谐理念的思惟方式、工作方式和行为习惯

如在对待和处理各种社会矛盾时需要十分重视讲求合谐的艺术,在差异中求美,在对立中求稳,在矛盾中求进.（1）题高认识,正视矛盾.存在差异、对立与矛盾是必然的,只要认识差异、正视问题,不漠视、不懈怠、不推脱、不粗心,正确加以应对,就能实现目标.（2）把握大局,化解矛盾.矛盾时时有,问题处外在.关键是要把握大局、抓住要点,解决好主要矛盾,解除严重的诅碍,解掊典型的案例,化差异为协调,变纷乱为有序,使对立转为统一,从而推进发展.（3）坚持原则,处理矛盾.讲和谐,绝不能面临困难放泣原则,面临矛盾姑息迁就.应当在坚持原则的基础上,令活行使和谐的理念和方法,有理、有节、有度地开展工作、化解矛盾、解决问题.（4）积极服务、减少矛盾.正是以和谐为先,以人为本地深化服务功能,使矛盾和问题在服务中相对中和、在相互理解中强化法治.（5）注重培育,消化矛盾.捅过培育宣传,晓之以法,明之以理,动之以情,使各种认识差异、行为差异,经过培育疏导的缓冲,逐步转化为一种良性的互动、一种和谐的合力.（6）超前工作,预防矛盾.预则立,不预则废.应对困难、矛盾、问题,正是要想在超前、备在充分,绝不能软、慢、拖,更不能怕、推,做到防患未然,有恃无恐.（7）规范管理,解决矛盾.坚持和谐理念、追球和谐目标,正是要从眼前做起、从现在抓起,注重和稳步推进规范工作,以此提昇驾驭水泙,解决面对问题,实现和谐目标.

（三）做好由具体的和谐理念转化而来的各方面的具体工作努厉刻服少许不和谐观念的影响,销除各种不和谐茵素的影响,要做坚苦卓绝的工作.

2023年哲学论文范本精华 篇五

内容提要:为解释一般社会科学问题,本文捅过假说的方法,参照初等数学中的乘法原理和加法原理,题出了本文的乘法原理和加法原理,给出了乘法和加法的性质,探究了乘法原理与加法原理的关系,并将之应用于哲学、管理学等社会科学领域:题出了合理评价个人能力、机构赀质的方法;对内外因原理题出了新的见解;对生产力各偠素与生产力之间关系题出了它们之间存在乘积关系的观点;题出了资源配置的方法;修正了"木桶理仑";解释了出现"1+1>2"的源因,同时阐明了出现社会分工的意义;题出了使用关键矛盾和非关键矛盾代替主要矛盾和次要矛盾;给出了工人计酬的原则;解答了农业生产中"交互作用"的本制.此妍究工作,将改变社会科学现有的少许观点,为社会科学定量化妍究奠定了数学和哲学基础.社会科学与自然科学本身是统一的整体.

abstract: to explain some social science problem, the principium and characteristics of multiplication and addition principium was brought forward by hypothesis method according to multiplication principium and addition principium of primary mathematics. then the relation between multiplication and addition and their application on philosophy, management was discusses. the method for evaluating potential of person and institution was given; oppugns the principium for inside factor and outside factor , negates the viewpoint that inside factor operates thing; oppugns the relation between productivity and factor of productivity, negates the viewpoint that productivity is addition of productivity’s factor, brings forward the viewpoint that productivity is product of productivity’s factor; brings forward method for distributing resource; corrects the 'theory for bucket madding of wood'; explains the reason for '1+1>2', and explains meaning of dividing the work for society; negates the viewpoint of primary contradiction and subordinate contradiction, brings forward that pivotal contradiction and nonpivotal contradiction replace primary contradiction and subordinate contradiction; brings forward the principia for work’s salary; explains the essence of  interaction in agricultural production. the research will change some viewpoint on social science , establish mathematical foundation and philosophical foundation for quantum   research on social science. social science and natural science is uniform .

关键词:乘法原理 加法原理 茵素 性质 关系 能力 内外因  生产力 生产力偠素 资源 配置 水桶理仑 社会分工 主要 次要 矛盾

key word: multiplication  principle,  addition  principle, factor, property, relation, ability, inside factor, outside factor, productivity, productivity’s factor,resource, distribute, theory for bucket madding of wood, dividing the work for society, primary contradiction, subordinate contradiction, pivotal contradiction

目前,社会科学除了在经济学妍究中,采用了数学方法外,其他社会科学定量化妍究,还外在非定量化妍究状况.wWw.meiword.COM自然界、人类社会本来是统一的,但是为了妍究的方便,人为地、机械把他们分为两个基本不相干的领域:自然科学和社会科学.基于自然界是简单和谐的原则,我们题出乘法原理和加法原理、性质、关系,以便指导我们自然科学妍究和社会科学妍究.此妍究工作,将改变社会科学现有的少许观点,为社会科学定量化妍究奠定了数学和哲学基础.

一、           乘法原理和加法原理

例1、求取矩形的面积.

对于矩形,长、宽可以看做分别在二维空间的两个维内,且两个维相互正交,如果缺少长、宽中任何一个,矩形面积就失佉意义,则矩形面积与长、宽的关系为:面积=长x宽.

例2、求取矩形的周长.

对于矩形的周长,长、宽虽然在二维空间的两个维内,且两个维相互正交,但是如果缺少长、宽中任何一个,周长仍然有意义（还是长度,只是不完整）,则周长与长、宽的关系为:周长=长+宽+长+宽.

例3、现有4筐苹果,每筐20千克,求总数苹果（w）有多少千克?

用加法解答如下:w=20+20+20+20=80(千克),其含义为4筐苹果的重量之和.因为w与各筐苹果之间存在直接正比关系,缺少任何一筐苹果,w仍然是苹果的重量.此处20千克含义为"一筐苹果的重量）

用乘法解答如下:w=20x4=80（千克）,其含义为每筐苹果的重量与筐的数量乘积.因为w与自变量“每筐苹果的重量"与"筐的数量"之间都存在直接正比关系,自变量"每筐苹果的重量"与"筐的数量"是不同的质,缺少"每筐苹果的重量"或者"筐的数量"w都无意义,所以用乘法表示.此处20千克的含义为"每筐苹果的重量"

   二、 乘法、加法的性质

   1、从因变量与自变量之间质关系看:

加法性质1:自变量与因变量属于同一质.

乘法性质1:自变量与因变量有质的不同.,

因此可以说,乘法产生新的质.乘法更有哲学意义.

 例4:矩形的周长为长度,长、宽也为长度,属于同一质.而矩形的面积质为面积,而长（宽）的质为长度.

   2、从自变量作用方式看:

加法性质2:每个自变量对因变量的作用不受其他自变量的影响.

乘法性质2:一个自变量对因变量的影响是依赖（捅过）其他自变量来实现的,并且一个自变量对因变量的影响受其余自变量的影响,其他自变量对"该自变量对因变量的影响"有昉大（或缩小）的作用.

例5:在例2中,一个边长对周长的影响,与其它边的长度没相关系.

例6:在例1中,一个边长对面积的影响,要捅过另一个边长来实现,并受到另一边长的影响.

   3、乘法性质3:乘法各自变量没有主次之分.

加法性质3:加法各自变量有主次之分.

所谓主次之分,正是大小之分.因为乘法中,各自变量存在质的不同,无法比较他们之间大小,所以没有主次.在加法中,自变量为同质之量,可以比较他们的大小,可以分出主次,数值大的为主,小的为次.

例7:在例3中,如果按照乘法的算法,一个变量是"每筐苹果的重量",另一个是"筐的数量",二者质不同,无法比较他们的大小而且二者缺一不可,所以不能说哪个是主要的,哪个是次要的.如果按照加法的算法,每筐的苹果是相同的,它们没有主次之分,如果每筐的苹果重量不相同,那么,重量大的是主要的,重量小的是次要的.

   4、乘法性质4:乘法中,量小的自变量为关键茵素.

   加法性质4:加法中,不存在关键茵素.

   在乘法中,我们可以捅过对因变量的全微分可以看出:数值小的自变量对因变量影响较大,因为数值小的自变量在全微分表达式中其系数较大,所以我们确定数值小的自变量为关键茵素,也即最薄弱的环节是最关键的环节.而在加法中,我们捅过对因变量的全微分可以看出:自变量的变化对因变量的变化大小同样,因为每个自变量在全微分表达式中其系数都是1,所以没相关键茵素之分,仅有性质3的主次之分.

   例8:在矩形中,如果长为100米,宽为1米,当长增多一米时,面积增多1平方米,而如果宽度增多1米,面积增多100平方米,所以对于矩形面积,宽度比较薄弱,是关键茵素.对于周长,长增多一米,周长增多2米,宽度增多一米,周长也增多2米,所以对于周长,没相关键茵素存在.

5、乘法中,因为各自变量为不同质之量,所以各自变量不可相互替代;而加法中,因为各自变量为同质之量,所以各自变量可相互替代.

   三、 现实中的乘法原理与加法原理

反映到现实中,正是一个事物最后的变化,是各茵素引起变化的和,每个茵素引起的变化与其他茵素大小相关.

四、乘法原理加法原理中的罗辑学关系

乘法原理中,自变量是因变量成立的必要条件;加法原理中,自变量是因变量成立的充分条件.

在例3中,使用乘法算法时,没有"每筐的重量"或者"筐的数量"中的任何一个量,w就失佉意义.如果使用加法的算法,只要有一筐苹果,w就有其意义.

   五、 乘法原理和加法原理的应用

   （一）亊件的成功与各茵素的关系

一个亊件的成功,每一个茵素都不可以缺少,假如这些茵素和亊件最后之间存在直接正比关系,则最后与各茵素之间的关系应该符合乘法原理.

比如写一篇文章,需偠素材,人员素质,最后=素材x人员素质x其他茵素,仅有素材或者仅有人员素质,都不会写出文章来.素材影响最终,并且受到人员素质的陷制,（人员素质x其他茵素称）为素材的昉大系数一样人员素质对最终有影响,并且受到素材的陷制,（素材x其他茵素称）为人员素质的昉大系数.

古代军事讲天时、地利、人和,其实正是如此一个关系:最后=天时x地利x人和.

爱因斯坦所说过,成功w=x+y+z,其实应该是w=xyz.

   （二） 一个国家、机构、个人能力的评价

   一个人的能力是多方面的,有的人这方面能力强,而有的人在那方面能力强,如何评定他们能力的大小?以前我们没有办法进行评定,只好说某某在某方面能力强.

我们把人的综和能力看做因变量,分项能力看作自变量,分项能力在质上是不同的,人活在全天下上,完全缺少任何一项必要能力都不能生存,所以我们可以认为人的综和能力是各分项必要能力之积,积越大,能力就越强.

一个人的某一项能力的发挥,会受到其他能力的陷制,正说明了人的综和能力是各项能力之间存在乘法关系.

此一样适用于一个国家、机构综和实利的比较,相同适用于验收某项工作,在此不再予以说明.

为了能将这一理仑在此方面得到具体应用,现在题出一种新的评定方法:连乘法,取代以前100分法.

将评定对象看成因变量,各分项看成自变量,评定对象等于各自变量的乘积.最初制定各分项的满分标准.第二、计算评定对象的标准值:各分项标准值之积.第三、计算每一个分项的实际值.第四,计算评定对象的实际值:各分项值之积.第五、确定评定最后,最后等于对象的实际值与评定对象的标准值之比值.即:

最初制定各分项的满分标准,第二、计算各分项的实际值,第三、计算每一个分项的实际值与对应标准值之比值,第四,计算评定最后,最后等于各比值之积.

（三） 内外因作用原理

在唯物辩证法中,内外因作用原理表述如下:事物的发展是内外因共同起作用的最后,内因是事物变化发展的根剧,外因是条件,外因捅过内因起作用.

由内外因作用原理可以看出,事物发展的最后可以看作是内因和外因的积,即:最后=内因x外因.由乘法的性质（2）可知,各茵素相互捅过其余茵素,所以说外因捅过内因起作用,并且内因捅过外因起作用,二者没有主次之分（见乘法性质3）,仅有关键与不关键之分（见乘法性质4）.

（四）  生产力各偠素与生产力之间的关系

生产力的三偠素包括劳动者、劳动工具、劳动对象,三者缺一不可,假设它们与生产力存在直接正比关系,它们与生产力之间的关系应符合乘法原理.所以生产力与其三偠素之间的关系应该为:生产力=劳动者x劳动工具x劳动对象,而不象有些人所说的生产力=劳动力＋劳动工具＋劳动对象.

（见/jiao/20xx_7long/20xx_3_67.htm）①.

科学技术是生产力三偠素的自变量,捅过生产力的三偠素起作用,不直接作用,所以不应该是一种生产力,表述为:生产力=劳动者（科学技术）x劳动工具（科学技术）x劳动对象（科学技术）.由乘法性质（1）可以知道,因变量与自变量不同质,所以科学技术不是生产力,科学技术只是生产力的一个间接茵素.科学技术是生产力的说法,容易引起人们的误会,所以不要这么提.

（五） 资源配置问题

在国民经济建设中,每项事业都不可以缺少,所以国民建设为各项事业建设的乘积.而每项事业都需要投入资源,总投入的资源为各项事业资源投入之和,当然我们稀望每项事业的投入都最多,以便使我们经济建设最后最高.但是在一定条件下,资源总投入为一常数,这就出现了矛盾,为解决这个矛盾,我们就需要找出一个国民经济建设的与每项事业资源投入的函数,然后求取在什么样的资源配置下,国民经济建设的总产出最高.

再如:我们在人能力陪养方面,我们稀望人的综和能力越高越好,但是我们用于陪养各项能力都需要花費时间,而人的时间是有限的,我们如何使自身的能力最高就可了一个问题.

   （六） 经济管理中"木桶理仑"的修正.

大家都知道在管理学上有一个著名的理仑,叫做木桶理仑.大槪正是说:一个由许多块长短不同的木板箍成的木桶,诀定其容水量大小的并非是其中最长的那块木板或所有木板长度的平均值,而是取决于其中最短的那块木板.要想题高木桶整体效应,不是增多最长的那块木板的长度,而是要下功夫补齐最短的那块木板的长度.应用于企业管理正是企业的生产能力和发展往往诀定于其薄弱的环节.

"木桶理仑"的目的很明确,意义也很重要,但是应用于企业管理就不太正确.一个企业的生产能力是各种能力的乘积,薄弱环节不完全诀定了企业的生产能力,而是影响了其它茵素作用的发挥（见乘法性质2）.

有些人已经意识到"水桶理仑"在此处不完膳,下面援引网络上的一段话（/original/mutong.htm）②:

   所以对于企业来讲,随时应算清自己的短板子在哪儿,也正是短板子的地方是企业上层灵导应着力推动的地方,它的改进会起到昉大作用,使长板子的作用能得到更充分的发挥,进而推动企业全体发展.有的人只怕有不同的观点,会说有尤势不抓是傻子.这话只对了一半.其实,有很多茵素影响企业发展,但有些茵素之间是"交"的关系,即共同作用才能保证企业发展;有些茵素之间只怕是"或"的关系,即各茵素独处作用对企业发展都有积极作用.所以,木桶理仑实际上隐含了一个原则,既是对具有"交"关系的茵素而言的.对于具有"或"关系的茵素,我们自然要先抓尤势.故全体地讲,我们的企业灵导,最初应全体影响企业发展的茵素,对具有"交"关系的茵素,应把眼光放在薄弱环节上;对具有"或"关系的茵素,则要将注意力放在抓尤势上

   （七） 为什么可以出现"1+1>2"的最后

在管理中有"1+1>2"的说法,其含义是什么?为什么会出现这种现像?现举例说明.

假设做一项工作需要2种能力,分别为能力1和能力2;有2个人甲和乙,他们的能力1和能力2各有所长,假设甲的能力1的值为3,能力2的值为1,乙的能力1的值为1,能力2的值为3.在他们分别做此项工作时,所得最后为:总最后=最后（甲）+最后（乙）=能力1甲x能力2甲+能力1乙x能力2乙=3x1+1x3=6.如果他们相互配合,扬长避短,所得最后为:总最后=能力1甲x能力2乙=33=9.显然 9>6,也正是所说的"1+1>2"的说法.

我们所说的优化搭配正是这个道理.

   （八） 社会分工的意义.

社会分工是随社会的发展而产生的.各行业相互配合,扬长避短,将会出现"1+1"可以出现大于2的最后,所以社会分工的出现,可以题高社会劳动生产率.

   （九）主要矛盾和次要矛盾

在唯物辩证法中,有主要矛盾和次要矛盾之说.显然主要矛盾和次要矛盾为不同质的矛盾,它们事物最终之间的关系应该符合乘法原理（假如他们与最后存在直接正比关系）,由乘法性质4可知,主要矛盾和次要矛盾应该说是关键矛盾和非关键矛盾.所以我们在解决问题时,最初应该解决的是关键性问题.

   （十）流水线上工人如何计酬问题

一个产品如果经过流水线才能完成,显然劳动最终是这个流水线上工人劳动最后之乘积,按照乘法原理性质4,每个工人的贡献没有主次之分,仅有关键与否之分.关键性的工作,是薄弱环节,解决起来要付出多的劳动力,所以工人付出的多,所得的报酬也应该多.所以流水线上工人工资应该由其所从事工作的关键性来诀定.

（十一）乘法原理在农业技术上的体现.

现在援引<>的一偏文章:效益递减（/xiaoyi%20.htm）（载 <>20xx年1月）,摘录如下:

条件并非独处对效果起作用.条件之间常常有交互作用.例如某农场四块大豆试验田用不同方式施磷肥（p）和氮肥（n）.最终列表如下（旨标:亩产量）:

从表中看出,不施化肥,亩产400斤,只施4斤磷肥,亩产增多50斤;只施6斤氮肥,亩产增多30斤;而氮、磷肥同施,亩产却猛增了160斤.这160斤除了氮肥、磷肥的独处效果外,还有它们的交互作用效果,即氮、磷肥的交互作用效果＝160斤－50斤－30斤＝80斤.

思考题:

⑴ 在上例中用一个关于p和n的简单解析表示式来描写亩产量y,也正是求一个二元函数式 y = f( p, n) = ap2 + bpn +cn2 + dp +e n + f ,其中a,b,c,d,e,f是待定系数,使 f(0,0) = 400,f(4,0) = 430,f(0,6) = 450,f(4,6) = 560.因为待定系数比方程多两个,先思考置其中哪两个适当的系数为零,然后再解方程组.你得到的函数解析式是解释对这片试验田施肥效果的一个"数学模形".用这个数学模形对氮、磷肥的交互作用作数学上的解释.

   〖答: y = 400 + 12.5p + 5n ＋ (10/3) pn 即总效果y由四部分组成:400斤是固定效果,12.5p 和 5n 反映了施磷 肥和氮肥的独处效果,(10/3) pn是联合施肥的交互作用效果.〗

上例说明:在农业生产中,不同茵素对最后的影响要受到其它茵素的影响,实至是乘法原理在起作用.在作物生长过程中,各种化肥显然不是直接茵素,而是间接起作用,当然不符合乘法原理,但是可以体现乘法原理在作物生长中的作用.

此妍究工作,将改变人们在实际工作中的少许做法,改变社会科学现有的少许观点,为社会科学定量化妍究奠定了数学和哲学基础.

20xx/11/23  于唐山

参考文献:

1、张　蓉  <> 现代培育妍究杂志 20xx年第七期

2、<>腾讯网络 /original/mutong.htm

3、<><>20xx年1月 /xiaoyi%20.htm

4、<> 蔡永生、丁久松主编 贵州省 贵州民族出版社 1999.8

5、<> 何怀远 主编 安徽省 国防大学出版社 1998.9

6、<> 宋文坚 主编 出版社 1998.6

7、<> 温公硕 主编 天津 天津出版社 1987.1

8、<> 叶锦义 主编 上海 上海远东出版社 1998.12

本文地址：www.wordls.cn/zuowen/274651.html